長恨歌傳的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列必買單品、推薦清單和精選懶人包

中國小說史略

為了解決長恨歌傳的問題，作者魯迅 這樣論述：

　　本書包含《中國小說史略》和《漢文學史綱要》兩個部分。《中國小說史略》是部古典小說史名著，為魯迅先生1920年至1924年在北京大學講授中國小說史時的講義，以1935年北京北新書局改訂版為底本。該書是研究中國小說史的開山之作，首篇為《史家對於小說之著錄及論述》，以下各篇分論歷代小說作家、作品、流派及小說的藝術技巧、演變趨勢等，始於神話與傳說，迄於晚清譴責小說。《漢文學史綱要》為魯迅1926年在廈門大學教授中國文學史課程時編寫的講義，題為《中國文學史略》；次年在廣州中山大學講授同一課程時又曾使用，改題《古代漢文學史綱要》。在作者生前未正式出版，1938年編入《魯迅全集》時定

為《漢文學史綱要》。內容主要談的是漢文學和漢文學大家，描畫出了一條脈絡清晰的數千年中國文學「進行的線索」。

長恨歌傳進入發燒排行的影片

《封神演義》之女禍論述研究

為了解決長恨歌傳的問題，作者洪佩君 這樣論述：

明代印刷術的發達使文學與商品經濟產生結合，內容多反應社會實況以迎合讀者的消費傾向，其中《封神演義》廣泛流傳，當中許多神祇形象深入人心，甚至發展成日後民間信仰核心，在小說史上佔有重要樞紐性地位。《封神演義》以女禍作為論述主軸，將九尾野狐所化身的狐妖妲己做為女禍根源，探討明代對於女禍史觀如何進展，以及《封神演義》中所呈顯的社會價值觀。首先，針對狐妖妲己在媚人能力上延續傳統思維中狐妖具有美麗容貌能夠惑主的特質，引動出的是人身為動物最基本的本能，源於繁衍後嗣而生的原始性慾；以及關於狐妖惡行的描繪，根據動物性拋擲人性的面向來闡述，反映出食肉動物的嗜血與殘忍等，兩種層面進行探討，以鑑別出《封神演義》所描

述的狐妖妲己乃不同於傳統「女色禍國」思維下的新形態女禍類別。其次，探究真正使偌大殷商王朝傾亡的關鍵人物紂王，與狐妖妲己如何進行禍國歷程的方法及經過，依據發生的時間先後與影響的程度分三階段進行分析。了解紂王如何從統帥富庶大國的賢明君主，日益昏聵怠而惰於對國家治理的過程。深陷於狐妖妲己的狐媚妖術無法回返，逐步被帶引出內心為惡的本質，作出許多人神共憤的殘忍暴行，快速耗盡所剩無幾的成湯王氣，加速商朝的敗亡歷程。甚至不聽勸誡、濫殺朝臣，導致群臣離心、忠賢背棄、眾叛親離，最終導致朝野內外在無可用之才，隨侍身旁的全是佞臣駑將。最後，依主要的敘寫脈絡進行綜合討論，從截教助商的緣由與女禍的起始相同，皆是天道運行

之必然，再從朝歌王氣的逐漸凋零，舉國妖異四起但紂王卻視若無睹的描述進行探究，說明女禍之首狐妖妲己的任務已宣告終結，由妖異的象徵梅山三妖接續傾覆國家的任務，說明商朝必然趨向於敗亡之歷程，反應出《封神演義》作者欲傳達「國之將亡，必有妖孽」的實質內容，進行文化體現的整體論述。

唐傳奇與宋代通俗文學的崛起：從《鶯鶯傳》到《清平山堂話本》，從傳奇小說的誕生到話本的初生

為了解決長恨歌傳的問題，作者石昌渝 這樣論述：

經歷了亂離破碎的魏晉南北朝，中國迎來了久違的大一統帝國 政治的穩定與經濟的繁榮，造就了千年盛世與文學的登峰造極 唐代唐詩豔冠歷史，同樣出色的唐傳奇卻被忽略 讓作者帶您進入唐傳奇的世界，重新認識這塊深藏不露的美玉！ 　　│小說的盛世 　　安史之亂後，新樂府運動開始關注生活。 　　白居易寫〈長恨歌〉而有〈長恨歌傳〉， 　　元稹〈鶯鶯傳〉、蔣防〈霍小玉傳〉、沈既濟〈枕中記〉…… 　　名篇層出不窮，映射出唐人的精神世界與時代風貌， 　　更寄託唐人對生活的體悟、觀察與期待。 　　│離魂真情 　　唐代承繼六朝〈紫玉〉、〈龐阿〉等離魂情節增衍成篇。 　　「情不知所起，一往而情深，生者可以死，死者可

以生。」 　　當真情脫離肉體，以最赤裸的靈魂相印， 　　超越生死凡俗的摯愛，是唐人最長情的告白。 　　│心悅君兮，無關種族 　　唐前寫人妖（神）戀，多寄託出世之情， 　　或「非我族類不可通，異族必害之」的主旨。 　　唐代將題材翻新，更加關注內心的感受。 　　超越種族的成見，回歸個人愛恨。 　　狐妖任氏「遇暴不失節，殉人以至死，異物之情有人焉」； 　　一身浩然正氣的書生柳毅，不畏強權艱險，捕獲龍女芳心。 　　妖異是名，真情是實。 　　│浮生若夢 　　安史之亂後，面對國家逐漸衰敗， 　　世人對現實中的功名利祿有了新的自我反省。 　　〈枕中記〉人生如夢，將一切導向虛無，相對消極； 　　〈南柯太守

傳〉似虛似實，槐安國是夢境， 　　但古槐樹下大穴儼然存在，一切看似虛幻卻又是必然。 　　│《傳奇》不是唐傳奇 　　在唐傳奇歷史中，影響最大的是晚唐裴鉶的《傳奇》， 　　但在這之前，傳奇小說發展已久，「單篇行世」是最大的特色。 　　到了晚唐，單篇行世的小說銳減，為傳奇小說由盛而衰的指標之一， 　　傳奇小說「集」如雨後春筍，題材取向和敘事意旨均向唐前志怪靠攏 　　──此乃小說的「復古」。 　　宋代沒有文字發展而來的小說，只有街頭藝人的異軍突起 　　發源自草根，風靡天下而後有文字紀錄 　　──好好「說話」，是宋人最關心的！ 　　│話本，是時代的反映 　　宋代印刷術技術提升，經濟繁榮更勝唐代，

　　這樣的生活風貌讓民間的娛樂成為主流。 　　以往的文學是由上而下推行的，這一次，是由下而上生長的。 　　│取材風格面向生活 　　民間的文學看歷史不過成敗得失，宋話本更加關注的是生活本身。 　　話本的特色就是「說給人聽」，作者始終站在故事與讀者之間， 　　一起嘻笑怒罵或是評點成敗得失，作者就是聽者的心靈窗口。 　　│眾生相，是故事，不是情節 　　宋話本筆下人物就是眾生之相， 　　始終保持著生活的原貌，而非文學的情節。 　　文學的情節固然可以彰顯作家情志，但是生活的原貌更能看出 　　──小人物不過天地一介草，晴雨無可避，有晴便綻放，有雨便萎頓。 本書特色 　　本書從唐傳奇講起，評價了唐、

宋時期具有代表性的小說類型和特點，深入的分析了中國古典小說發展的歷史軌跡。作者在論述小說的發展演變時，不僅從文學本身尋找其進行的線索，還特別注意把小說這種文學現象放在一定的社會背景之下來進行分析，並從其相互關係、作用與反作用的角度，闡明了中國小說發展的規律。  

情文與情痴──論《紅樓夢》與《長生殿》情的書寫

為了解決長恨歌傳的問題，作者郭晉嘉 這樣論述：

摘要：每個朝代，每個作者都在文學作品中闡述對情的觀察，明代之後，宋明理學的大敘述已逐漸式微，無論是李贄反禮教的童心說、在詩文方面的「真心」說，或是馮夢龍的情教觀，都試圖去接近更為真實、純粹的情感或愛情；到了清代，由於皇帝與士人對於過往瑣語淫辭的排斥，情真思想被標舉出來，才子佳人情節在小說與戲曲中也產生了變化，洪昇創作《長生殿》時更是「借《太真外傳》譜新詞，情而已。」將情「痴」的概念放入唐明皇與楊貴妃的愛情之中。到了清代小說中獨樹一幟的《紅樓夢》，作者曹雪芹廣納過往的小說與戲曲美學，結合敘事與抒情美學，不但創造出虛實對映的世界觀，也本著對「大半風月故事，不過偷香竊玉、暗約私奔而已，並不曾將兒女

之真情發泄一二」的立意，透過在第五回闡發的「意淫」思想與落實到整部小說美學的「情痴」觀念，作為貫串寶黛愛情甚至是全本《紅樓夢》最重要的核心；也就是說「意淫」是曹雪芹的創作心靈，而「情痴」則是其實踐的過程。因此對於「情痴」的提出，《紅樓夢》與《長生殿》不但落實在人物的創造與情節的形塑上，「大旨談情」的寫作立意更是呈現了對女性主體性的關懷與對愛情本質的重視。透過情的書寫兩位作者除了回應過往的才子佳人傳統，也開展出具現代性的愛情觀。