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開幕簽名簿的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦李啟端寫的 蠻荒，我獨行 可以從中找到所需的評價。
國立東華大學 藝術創意產業學系 王昱心所指導 林盛火的 鑑古知新－林盛火臺灣玉創作論述 （2020），提出開幕簽名簿關鍵因素是什麼，來自於台灣玉、貓眼閃玉、平林遺址、玉石創作、金銀細工、林榮里玉石村。
而第二篇論文國立成功大學 歷史學系 鄭梓所指導 劉柏毅的 台灣黑金屬音樂對本土主體的建構與闡述─以閃靈樂團的「母島認同」為例（1996-2016） （2015），提出因為有 台灣認同、國家認同、閃靈樂團、重金屬音樂、黑金屬音樂、母島認同的重點而找出了 開幕簽名簿的解答。
蠻荒，我獨行
為了解決開幕簽名簿 的問題，作者李啟端 這樣論述：
寶貝套——食人部落的奇風異俗住樹屋——詭異的鳥語族三色湖——空中鳥瞰火山口一個奇女子的印尼離島探險 尋覓一種感覺 德雷莎修女的一生彷彿都在為他人而活， 但這種奉獻令她的生命充實。 人常會問：「生命究竟是什麼？」 本書的作者會回答你：「生命是一種感覺。」 雙魚的她對感覺尤其強烈，所以常跟著感覺走， 她尋尋覓覓的就是這種感覺。 這有時很容易受傷，但感覺對了，天地都是她的。 說來不合邏輯，但幽默大師林語堂說過： 「這個世界如果樣樣照著邏輯發展，人生又有何趣味？」 人的心思不可理喻、充滿矛盾，所以可愛， 就像居住在叢林中的原始部落， 乍看之下不文明，卻充滿著最真的人性
！ 而這正是最吸引人的魅力所在。 作者簡介 李啟端 出身教育世家，曾任「軍中之聲」軍中廣播電台播音員，也曾為正修出版社及全國兒童雜誌社主編。並曾獲中央電影公司「我的十七歲」徵文首獎。 偏愛挑戰蠻荒的她，除了是一位跑遍五大洲、七大洋、一百零九個國家的旅人，也是喜歡用鏡頭捕捉精采生息的攝影人。2004年底應「行遍天下」旅遊雜誌之邀，出版了「與世界彼端三十二個少數民族做朋友」的旅遊雜記，書名為《有人在嗎？》，之後為北京中國旅遊出版社看中，買下版權，以《你不可不知道的三十個神祕部落》為名在大陸出版。 出版品還有遊記《千山萬水行》、《納米比亞，南部非洲奇境》；小說《另一扇窗》；短篇小說集《
六十個黃昏》及《難忘的旋律》。並應水保局之邀下鄉採訪，與諸位名家古蒙仁、李昂、劉克襄、林文義、丘秀芷、楊樹清等前輩合出《與山水談心》、《沿著台灣旅行去》、《台灣魅力農村》等書。其他作品則散見於「行遍天下」、「AZ時尚旅遊」、「長榮航空雜誌」、「鄉間小路」、「自由時報旅遊版」，以及早年的「新女性」、「旅行家」、「小說創作」等刊物。 推薦序 她如一座移動的蠻荒部落圖書館 江峰推薦序 她旅行，故她在！ 陳冠蒨推薦序 文壇、旅界的「豪女子」 李茂榮推薦序 一個看似柔弱的勇者 楊松明推薦序 我是她的「粉絲」 張無雙作者序 愛上蠻荒楔子 我在瓦美娜暴動中所扮演的角色 Wanto Borneo ．Chap
ter 1 深入「東方亞馬遜」——中加里曼丹的原始叢林赤道上的珍珠木船進入小水道兩岸猿聲啼不住班咖藍本的神祕叢林鱷魚的鼾聲相伴入眠叢林是orang utan的家Wanto的叢林女友霸道的叢林之王在李基營遇到搶匪叢林裡的巫醫 ．Chapter 2 伊利安蠻荒生還記地球上最原始的角落由加雅布拉到瓦美娜追逐小喇叭Nanang——瓦美娜的吳鳳土人的寶貝套——kotekaNanang的度假村瓦美娜的第一天斷指的婦人臉上塗泥為哪樁達尼族慶典教堂開幕儀式瞭望塔上的神射手圓形honai與食物塚男人吃肉，女人吃菜煙燻木乃伊五人小組上山了！我不是city girlporter的午餐神奇的樹葉簽名冊上第一行中文ho
nai裡的世界上等美味——石燜地瓜葉可利塞泰山——耶司吉爾叔叔Mir的歌聲藤拉吊橋、山泉煮麵第一場要命的雨梟聲傳訊息山在虛無縹緲間柳暗花明又一村都是石頭惹的禍誰來救我？忍痛寫遺書救命的樹藤可愛的食人族不可能的任務淚灑瓦美娜機場 ．Chapter 3 尋找鳥語族——與叢林人共枕橫越巽他海峽訪占卑找尋「鳥語族」溫馨的小鎮——班果Budhi的伊斯蘭教人家我們成了沙發客不喜歡被稱Kubu的庫布族160萬盧比的包車148萬盧比的禮品即將消失的叢林一個受歡迎的角色叢林口的樂園與叢林人共枕十歲的小嚮導深藏叢林裡的樹屋涉溪返家巫醫婆婆的口水 ．Chapter 4 西蘇門答臘避暑勝地——布吉丁宜神祕的牛角建築白
色巨塔的魅力「明南卡包」鬥水牛水牛的勝利者皇宮、赤道、幼兒節世上最大的花 ．Chapter 5 西爪哇蒐祕班端半日遊五條腿的翻朵竹造樂器、阿倫巴走向爪哇最西端封閉的部落——巴杜依外巴杜依的生活老琴聲、山泉水、製椰糖西爪哇的叢林提著腦袋穿越內巴杜依 ．Chapter 6 火山口探奇火山王國——印尼峇里島上的神山迷人的婆羅摩神祕的三色湖聖山上的奇景復活島上的火口湖「蛇島」上的火山西爪哇的「翻覆之船」新奇的火山泉煮蛋 ．Chapter 7 登上恐龍島——科摩多神奇的海漩渦科摩多龍巨蜥乍現我很醜也不溫柔長命百歲無天敵 ．Chapter 8 勇闖鬈毛島——巴布亞新幾內亞臨危受命充領隊三名接機黑大漢首都莫
斯比港哈根高地走一遭飯店裡的小插曲深入阿塞奇一窺燻屍奇俗辛吉辛吉——嘉年華跋山涉水驚魂宴難忘的石頭雞、姆姆餐 作者序 愛上蠻荒 你知道文明與野蠻的差別嗎？ 文明世界的人民保母 曾與一對教授夫婦到英國自助旅行，在北愛爾蘭的古城牆上，我因拍照而稍落後乃至落單，結果被兩名年輕人搶走了相機包。裡面有一個相機長鏡頭、一些拍過的膠卷、一本筆記簿和壓在最底下的2,000美鈔現金。 我自作聰明的邊追邊喊：「My passport! my passport, please!」 期望搶匪會有一絲人性或惻隱之心，知道護照對一個旅人很重要，同時相信包裡並無錢而放棄！ 但是沒有，兩個青少年跑得
飛快，約莫追了300公尺，我口也乾了、腿也軟了，此時城牆上出現一男一女兩位警察，正卿卿我我的在聊天，看到我在追搶匪，把我攔下說：「別追了，相信我們的能力，我們很快就能逮捕到他們的。」 我將信將疑的跟他們去了警局，做了筆錄，最後上了警車在市區繞一圈，一名員警問我：「可有看到搶匪？」 試問，搶匪搶了人還會在大街上閒逛嗎？ 就這樣一個下午泡湯了！雖然護照沒丟，但因教授之勸而將4,000美金由隨身包分一半到相機包裡的2,000美金也泡湯了，最心疼的是這一路上的筆記和這一天拍的四捲底片！ 而在伊利安查亞的蠻荒部落，你可知又發生了什麼事嗎？食人族救了我一命……。 「豌豆」與我 他是
串連我的蠻荒冒險故事裡的唯一夥伴，也是我的嚮導。我叫他「豌豆」是印尼式英語最正確的發音，印尼人T和D相反發音，他們叫Wanto，正是「豌豆」。 幾年前，當我拜訪了東邊的巴布亞新幾內亞回來，就時時念著那更原始的另一半世界——西巴布亞（伊利安查亞）。不久，在一次前往婆羅洲東加里曼丹的船上，結識了導遊Wanto，他是爪哇人，在船上的三天和他聊了很多，知道他從小家境貧困、兄姐眾多，最小的他便過繼給膝下猶虛的叔叔，這才能進大學讀書。雖滿口印尼腔，但至少他的英語能順暢的與外國人交談。 天性喜歡冒險的他，畢業後就進了旅行社當導遊，在中加里曼丹的叢林裡，與人猿生活了五年；在伊利安與土著相處過一年，因而
結交了許多原始部落的朋友。從他的描繪中，我對這兩個地方更加嚮往、更為怦然心動，尤其是後者，那塊充滿致命吸引力的土地，對我真有一種無法抵擋的誘惑。 當時他告訴我，他的月薪很低，僅100美金，勉強夠生活，若是帶團有客人給小費，他就可以攢一點，這樣一點一點攢存，為的是想買一部二手的、像我這樣的單眼相機。他指著我的兩部Nikon說。我聽得很心酸，就這麼一個小願望，我何不滿足他？於是下一趟到印尼時，我把家裡一台舊的NikonF60帶來送給他。 通過叢林測試 這次其實我是來應試的，因為在船上他已答應專程帶我去探險，但因我是位單身女性，他不是很信任我吃苦的能耐、體力和膽識。就是同年9月，我守信的
隻身前往印尼，和他深入中加叢林拜訪紅毛猩猩回來，我的表現讓他決定帶我去伊利安。於是我迫不及待、等不及雨季結束（10月至次年3月為雨季）便於年底12月，步上這趟充滿挑戰的艱險旅程。 出發前半個月，他傳簡訊過來說瓦美娜有暴動，問我可要改期？瓦美娜經常有獨立暴動，心想他們爭取獨立與我這外人何干？這小小風雲怎能嚇阻我？我也相信它很快就能平息（當時我不知道Wanto曾經歷過2000年那次最慘烈的流血暴動，而且幾乎喪生），便決定如期進行。 對嚮導的信任很重要，他讓我連帶的信任他帶我去的任何地方，以及他的任何友人，因此我從不曾擔心有人會傷害我。來到瓦美娜後這種感覺更強烈，我發現土人們視Wanto如同
家人，這裡的土著雖然原始、未受教育、且部分長輩曾有食人習俗，但他們同樣有血有肉，你對他好，他同樣有感覺、同樣會回報……。 接下來的「楔子」就是Wanto的經歷，它關係著我之後的冒險故事——。 李啟端
鑑古知新－林盛火臺灣玉創作論述
為了解決開幕簽名簿 的問題，作者林盛火 這樣論述：
本創作研究是以1970年代的花蓮縣鳳林鎮林榮里的貓眼閃玉加工為背景研究，全村近百戶其中有26戶有加工製作經驗，傳統玉石加工工藝是利用馬達帶動青色砂輪加入水研磨玉石，製造出貓眼閃玉各種造型的玉石飾品或圓形蛋面的戒面，在這之後短短9年的時間瞬間沒落，留下大量取材切割後的剩料玉材，1970年代後臺灣玉礦因開採成本高故停止開採，所以這些玉材剩料彌足珍貴。筆者自幼生長於林榮里，師承多位琢玉師傅，目前亦是金銀細工工藝者，加上家族裡曾是玉石加工廠，收藏了40年來臺灣玉的剩料，將目前的臺灣玉剩料再設計是為本創作研究的主旨。本文第一章首先是一、回溯林榮里玉石產業，延續貓眼閃玉工藝，因為此項製作是臺灣玉獨有的加
工技術，紀錄這項技藝二、再現1970年代時林榮里玉石村加工玉石工藝，實踐傳統研磨程序。其次是第二章創作學理基礎以臺灣玉為研究，從史前文化遺址玉器造型、製程，到臺灣玉的材質鑑別分類，還有個案研究中觀察當代工藝設計的走向。第三章是說明運用貓眼閃玉切割剩料為當代玉石創作實驗，最後第四章是創作實踐，以擷取臺灣史前文化符號轉化成創作元素，依循玉石工藝的製作精神，藉由臺灣玉陳述生命故事。本研究的創作實踐以「鑑古知新－記玉」展覽來說明創作概念，藉由復原製作玉石的工作場域敘事產業風華年代，展場運用影片解說史前至今的製玉工藝，讓觀者了解貓眼閃玉的歷史脈絡，內容包含踏查平林遺址、卑南遺址，順著遺跡回溯及想像當時玉
石貿易的情境，從遺址玉器揣摩古老智慧並將其轉換成創作概念，此次展出包含三個系列總共90件作品呈現玉石工藝設計的創新，運用琢玉技術加上金銀細工向平林遺址－製玉前人致敬。
台灣黑金屬音樂對本土主體的建構與闡述─以閃靈樂團的「母島認同」為例（1996-2016）
為了解決開幕簽名簿 的問題，作者劉柏毅 這樣論述：
金屬樂是呈現社會面向的一種音樂風格，展現了社會某部分群體的共識，此一共識多為重金屬樂手們對社會的批判，於是這些批判透過音樂向大眾傳遞樂手們的想法。在台灣，金屬樂這種音樂形式並沒有受到主流音樂的注意與歡迎，因此台灣一直被視為金屬樂的沙漠，而閃靈樂團的「特異獨行」在這樣的音樂環境之下反而容易受到大眾所注視。此種不太接受其它曲風的社會風氣在剛解嚴的1990年代便已是如此，因此金屬樂這種「非大眾」的音樂形式傳入台灣之後，初期並沒有太多亮眼的表現，直到閃靈樂團的出現與成長，打破了此種社會的刻板印象而逐漸被人所知。本文將溯源閃靈樂團的發展歷程以及音樂風格，同時分析閃靈作品背後的社會意涵，證明閃靈樂團所代
表的聲音仍是屬於社會的一部分，而非獨立於社會之外。為了達到該目的，本文以金屬樂的發展歷史為開頭。做為搖滾樂底下的一種曲風，金屬樂在搖滾樂發展之下，發現搖滾樂逐漸失去「批判社會」的特色，導致樂手們開始反省搖滾樂的意義，金屬樂便由此誕生，並承繼了搖滾樂批判社會的精神。然而金屬樂的發展也產生質疑自身的聲浪。金屬樂逐漸走上搖滾樂的後塵，在失去批判社會的精神之前，金屬樂產生一股反省的力量，這股力量便是多元的金屬樂曲風，如：歌德金屬、力量金屬、民謠金屬、死亡金屬、黑金屬等等不同的種類，「金屬樂」儼然成為一個大的母集，底下包含著許多不同風格的子集。金屬樂批判社會是以激烈的方式展現出來，其中一種灰暗、晦澀甚至
邪惡的曲風便是閃靈樂團所採用的黑金屬音樂風格。閃靈樂團使用了「黑金屬」的音樂風格作為創作方向，這在90年代的台灣可以說是非常「前衛」，他們所面臨的是對「新的音樂」不太接受的台灣社會，更何況「黑金屬」是一種極端的音樂形式，接受者更為稀少。隨著樂團發展漸上軌道，閃靈樂團的作品於2003年獲得金曲獎肯定，在這個大眾所矚目的頒獎舞台上，其「台獨樂團」的身分就此被大眾所知。之後，閃靈樂團持續的成長，團員於2005年之後也不再有大幅變化，然而該樂團的形象卻逐漸受到大眾質疑。2007年，閃靈樂團於歐美巡迴的同時，宣傳了台灣被聯合國打壓一事而備受外國矚目，卻受到「扁政府」威信低落的影響，使得台灣大眾對該樂團的
形象是負面的。2008年選舉，結果由親中的國民黨取得執政權，台灣社會的選擇儼然與閃靈所堅定的認同相反，因此閃靈展現了他們對政治的憤怒，於是他們將「憤怒」表現在作品上，藉由作品的故事內容大肆發洩，進而達到對閃靈樂團認同的再現。2012年的選舉結果，雖然仍由國民黨繼續執政，但閃靈樂團對於選舉結果所呈現的社會氛圍感到樂觀，並表現在2013年的作品上。2013年的作品藉由描寫許多抵抗威權者的故事，傳遞給大眾閃靈認同的方向以及他們所傳遞的歷史故事。最後於2015年，樂團主唱直接參與選舉，終將自身的認同帶進政治圈。透過上述的爬梳，將閃靈樂團的發展與社會政治連結，說明該樂團與社會互動的結果，進而產生自身認同
在呈現上的變化。本論文同時聚焦於閃靈樂團「母島認同」的形塑與轉折，藉由其歷年專輯的歌詞，地毯式地拆解歌詞中所代表的「母島認同」意涵，並由此方式建構樂團與社會互動之下所呈現的「母島認同」，進一步勾勒出「母島認同」的形塑與轉折，以及其所代表的社會意義等。