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國立成功大學 歷史學系碩博士班 石萬壽所指導 任上勇的 戰後臺東市漢人民俗信仰之研究 （2009），提出關山鎮 農 會 理事長關鍵因素是什麼，來自於民俗信仰、臺東市、阿美族、卑南族。
破繭而出的蝴蝶
為了解決關山鎮 農 會 理事長 的問題，作者孫中光 這樣論述：
社團法人臺灣自閉兒家庭關懷協會希望工程已於二〇二一年十一月舉行動土典禮，非愛不可希望工程是孫爸畢生的志業，期盼給星兒一輩子的照顧。共伴家園將來要落實――扶持真正的弱勢家庭，並以臺東偏鄉、高風險、低收入家庭為主要收案標準，讓資源打入真正需要幫助的孩子及家庭，如今這已經不是夢想，就剩最後一哩路了。 五年多來，協會從賣鳳梨酥及蛋黃酥起家，一直到現在販售十幾種優良的農特產品。儘管一路上跌跌撞撞，但是孫爸只知道，沒有時間讓他撫平傷痛，只能趕快的站起來往前走。更沒有多餘的時間可以浪費，一轉眼，所有的孩子都長大了，家長頭上的烏絲已變成白髮…… 花若盛開，蝴蝶自來，人若精采
，天自安排。花開蝶來自有安排，先奉獻美好的自我，自然成就生命中的所願。孫爸的汲汲付出，成就了社會資源與支持，也成就了自己的願景。 如果我們也願意滙聚善意，建置「非主流」孩子和家庭共融生活的模式，去除他們生存與生活的障礙，並提供他們一個可靠自己的雙手打拚，努力生活的環境，那麼，這些毛毛蟲，有一天也可能成蝶！ 本書特色 ★他的生命故事――《我們仨》一個癌父為自閉兒奮鬥的故事，曾獲得二〇一九亞洲出版協會卓越新聞獎（SOPA）。 ★｢我走了自閉症孩子怎麼辦？癌爸拿保險金打造家園｣故事獲選Yahoo年度10大暖心聞
戰後臺東市漢人民俗信仰之研究
為了解決關山鎮 農 會 理事長 的問題，作者任上勇 這樣論述：
臺東與花?並稱臺灣的後山地區，也是臺灣最晚開發的縣份，清朝時期的臺東，漢人遠少於先住民。日本時代初期因移民政策限制，交通又?方?，漢人增加?多；日據時代晚期雖然上述因素消除，漢人大?增加，但因政府的壓制，漢人民間信仰仍?興盛。因為臺東是再移民地區，當時的信仰除?長濱鄉?埔村城山?城宮的三山國王，都已?再是家鄉神等有族群意?區分的神明，而是在西部已經變成普遍信仰的神明，如玉皇上帝、玄天上帝、天后、土地公、觀音、神農大帝、太子爺等，然其中卻幾乎沒有西部最常?的王爺信仰。 戰後因漢人大?東移，及政府?再限制民俗信仰發展，因此，各?宮、廟、堂、壇快速增加，祭祀神明的種?也日漸多元。在日
本時代之前沒有的王爺廟、壇也隨著西部移民東?，帶?家鄉神而出現；有極少?當時?敢公開的信仰，戰後也日漸公開而?廟。各?信仰的??，除隨處可?的土地公外，並沒有明顯以哪一?神明較多。在信仰源起部分，以地方信仰中心最多，?驗和神蹟次之，同鄉居末，以及其他原因而產生的信仰。 本研究劃分為市區、東?區、西南區三個區域，其中以市區最為富庶，也是擁有最多帶有私人性質廟宇、神壇的區域，有許多是藉由大廳、房子偏間改建出?的堂、壇。其他?區域除東?區富岡?有許多私壇外，則較少?私人性質較重的廟宇、神壇。研究也發現，信徒無?經濟好或壞，都很熱衷建廟。 臺東的民俗信仰有許多?業神，其中以聖文殿系統最早（
含聖文殿、荷?殿、聖?宮）。後因天后宮主辦元宵遶境，有其他?業神?與之影響，信徒因而各擁自己?業的祖師爺加入遶境，有油漆、水電、糕餅業。此外還有漢醫藥、國術體育、?髮等?業神。目前除?糕餅業的孔明先師以外，都已有固定的祭祀地點。玄武壇的玄壇元帥（寒單爺），因早期信徒大多是「佚陶人」，而讓人有?氓神的印象；後?隨著元宵砲炸肉身寒單爺，成為臺東最知名的神明之一，在堂主?建智的整頓和考證下，洗脫?氓神的汙名，正名為武財神。 本研究發現臺東幾乎沒有文神信仰，僅濟化殿、東?宮奉祀孔子，但皆非主神；文昌帝君的系統則只有仁愛福德宮、卑南鄉的?霄寶殿。這與臺東開發最晚，文教之風?盛，故對文神較乏積極崇拜
有關。近??因應考生需求，終於在?霄寶殿供奉文昌帝君。臺東也極少醫神信仰，但有許多廟宇的興起伴隨治病的故事而?，顯示信徒相信神明具有萬能的??。本研究又發現臺東市內以觀音為主神的民俗廟宇僅有玉雲亭，另有少?私人神壇、道場也奉祀觀音。 臺東市還有一特殊現象，就是居住在平地的許多阿美族、卑南族等原住民，有的本??信教，也有?少原本信奉基督教，卻在神蹟?驗的顯化下?與漢人的民俗信仰。