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關渡宮開放時間的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦張懿文寫的 不舞之舞：論當代藝術中的舞蹈 和尹章義,林滿紅,林翠鳳,武之璋,孟祥瀚,洪健榮,張崑振,張勝彥,戚嘉林,許世融,連心豪,葉乃齊,趙祐志,賴志彰,闞正宗的 《臺灣史研究名家論集(三編)》，(共十五冊)都 可以從中找到所需的評價。
另外網站2015關渡宮花燈時間 - 雅瑪黃頁網也說明：花漾空間目前把重心放在芳香療法的推廣及專業芳療師的培訓教育。 花漾空間希望能帶給貴賓回歸本初,回到嬰孩時期柔嫩如絲,修復身心靈還原精氣神,順經絡而行,沐精油而醒,美麗 ...
這兩本書分別來自書林出版有限公司 和蘭臺網路所出版 。
國立臺灣藝術大學 藝術管理與文化政策研究所 蔡幸芝所指導 李怡萫的 古蹟新生：霧峰林家宮保第園區的導覽敘事研究 （2020），提出關渡宮開放時間關鍵因素是什麼，來自於文化資產保存、古蹟展示、導覽敘事、詮釋溝通、霧峰林家宮保第園區。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 地理學系 潘朝陽所指導 林鍵璋的 印尼西加里曼丹省客家乩童的區域特色：以橫屏山的華人認同與空間記憶為中心 （2020），提出因為有 客家、想像、客家乩童、客家民間信仰、儒釋道法巫密的重點而找出了 關渡宮開放時間的解答。
最後網站稻田中的萌萌小熊【熊愛關渡】水稻文化藝術季，搭捷運就能抵達則補充：熊愛關渡怎麼去? 交通資訊: 熊愛關渡稻草小熊造景地點: 台北市北投區大業路527巷161弄 (公正福德宮附近). 開放時間: 沒有門禁，可以一大清早就去拍攝 ...
不舞之舞：論當代藝術中的舞蹈
為了解決關渡宮開放時間 的問題，作者張懿文 這樣論述：
本書集結了表演與文化研究學者張懿文過去十多年的觀舞紀錄及舞蹈評論，介紹了在多樣化場域及展演形式的跨域舞蹈，並探討在當代視覺藝術中的跨界「編舞」，以及現代科技如何解構並重塑了編舞美學。 作者從編舞理論出發，考察了過去被「正統」舞蹈論述所忽視的跨界表演，如在美術館或替代空間中的行為表演、科技藝術中的身體裝置，甚至是面向普羅大眾的社交舞蹈和世界舞蹈，並進一步從舞蹈和表演理論的觀點，提供視覺藝術跨域身體展演的分析和討論。 本書上篇「論舞」，以「舞蹈展演空間——跨場域實驗」、「表演科技實踐——跨進人類世」、「當代舞蹈反思——跨文化對話」三個角度切入，探討表演的
美學演變、身體展演。下篇「話舞」是賞析二十多場舞蹈，以「論舞」的三個角度深入評析，並論證台灣當代編舞與歐陸「非舞蹈」實驗的交互影響，展望國際，同時關照在地的文化視野。 鑑賞推薦 陳雅萍 國立臺北藝術大學舞蹈學院副教授/台灣舞蹈研究學會理事長 邱誌勇 國立清華大學藝術學院學士班主任/科技藝術研究所所長
古蹟新生：霧峰林家宮保第園區的導覽敘事研究
為了解決關渡宮開放時間 的問題，作者李怡萫 這樣論述：
本研究反思當前臺灣文化資產保存的首要議題，除了是其文化價值的思辨與重構，對於這些價值如何有效詮釋及存續亦為核心關鍵。「國定古蹟霧峰林家宮保第園區」是臺灣五大家族之一林文察一族的宅邸，其作為臺灣僅存的清代一品官宅，並坐擁全臺唯一的福州式戲臺建築，被譽為「臺灣傳統建築的百科全書」。如今已走過162年歷史的古蹟園區，曾歷經兩次地震與重建，直至2014年修復完成，目前提供專人導覽服務開放大眾參觀。本研究以文獻分析法梳理文化資產保存的發展脈絡，再以實地訪查法探究園區對自身的文化價值如何詮釋以及實踐，進一步反思古蹟能否藉此再現家族當年的風華歲月，同時連結當代脈絡與地方社群，探求永續經營之道。
本研究主要聚焦於園區導覽服務之理念、制度以及敘事策略，進行理論及實務層面的爬梳與觀察，並採用半結構性訪談法瞭解參觀者對訊息的認知及詮釋結果，作為檢視園區導覽敘事與展示溝通之成效的重要指標。奠基於「經營者對園區歷史與當代價值的定位」、「園區導覽遊程的展示設計與敘事策略」、以及「參觀者的回應與遊園經驗」等核心議題，本研究發現：一、園區導覽遊程兼具展演性與儀式性，園方並設有特定敘事策略傳揚核心旨趣；二、導覽員著重物件的真實性與在場性，整體家園意象與個體情感意識卻受淡化；三、參觀者經由自我詮釋過程建構意義，分眾化導覽則有利於填補其失落的縫隙。研究最後並提出對未來研究之建議，期能協助思考文化資產如何
運用其建築空間、導覽系統及詮釋溝通，實踐以參觀者為核心的展示成效，締造文化資產價值創新與永續之可能性。
《臺灣史研究名家論集(三編)》，(共十五冊)
為了解決關渡宮開放時間 的問題，作者尹章義,林滿紅,林翠鳳,武之璋,孟祥瀚,洪健榮,張崑振,張勝彥,戚嘉林,許世融,連心豪,葉乃齊,趙祐志,賴志彰,闞正宗 這樣論述：
本叢書收錄當代兩岸三地一流臺灣史權威歷史學家：尹章義、林滿紅、林翠鳳、武之璋、孟祥瀚、洪健榮、張崑振、張勝彥、戚嘉林、許世融、連心豪、葉乃齊、趙祐志、賴志彰、闞正宗共十五位名家著作精華出版，由卓克華教授任本叢書的總編輯。 蘭臺出版社以服務學術為出版宗旨，2016年推出《臺灣史研究名家論集（初編）》、2018年推出《臺灣史研究名家論集（二編）》，兩套書自上市以來，深獲兩岸的學術界好評，因而再度懇請十五位兩岸名家，貢獻出版其在臺灣史研究上最經典的論文。這三次編著叢書的出書作者，都是臺灣史各領域的研究權威，以「究天人之際，通古今之變，成一家之言」為目標，教授們窮其一身學術研究之力，落
實在臺灣史方面的研究。期望本叢書的出版能夠開啟兩岸學子研究臺灣史更上一層樓，並為臺灣史研究創新的研究思潮。 1.《尹章義臺灣史研究名家論集》 2.《林滿紅臺灣史研究名家論集》 3.《林翠鳳臺灣史研究名家論集》 4.《武之璋臺灣史研究名家論集》 5.《孟祥瀚臺灣史研究名家論集》 6.《洪健榮臺灣史研究名家論集》 7.《張崑振臺灣史研究名家論集》 8.《張勝彥臺灣史研究名家論集》 9.《戚嘉林臺灣史研究名家論集》 10.《許世融臺灣史研究名家論集》 11.《連心豪臺灣史研究名家論集》 12.《葉乃齊臺灣史研究名家論集》 13.《趙祐志臺灣史研
究名家論集》 14.《賴志彰臺灣史研究名家論集》 15.《闞正宗臺灣史研究名家論集》
印尼西加里曼丹省客家乩童的區域特色：以橫屏山的華人認同與空間記憶為中心
為了解決關渡宮開放時間 的問題，作者林鍵璋 這樣論述：
本文以印尼西加里曼丹孟加影縣（Bengkayang County）橫屏山〔Pasar Gunung (Bang Phin San)〕的神壇調查，及山口洋（Singkawang）一些特殊神壇藉以參照，增加本研究的田野調查資料，在地理研究上屬於區域地理研究，以存在空間為基礎論述，透過前人研究了解印尼西加里曼丹乩童的特殊性，並且以社會關係來了解當地客家乩童的區域特色，解釋客家乩童儀式所產生的華人空間記憶。以地理學三大傳為統的研究觀點，及空間所產生的宗教現象究竟為何？那為何是這樣的變異，而這樣的區域又有什麼特色，在研究過程中，印尼西加里曼丹橫屏山的乩童，除了保有原鄉傳統的傳承，也已經和當地信仰文化結
合，產生在地化、土著化的過程，以當地山為主要調查區域，印尼客家乩童信仰研究為中心，透過紮根理論，呈現印尼西加里曼丹客家民間信仰中乩童和族際的互動，釐清印尼西加客家乩童信仰，再加入其他族群的信仰過程之後，呈現多元族群在祭祀組織、儀式、廟會等面向中的互動情景，最後在結語部分闡釋，印尼西加里曼丹客家乩童構築的多元互動網路，以及形成的交錯互動關係。論文的主體內容，分為三大部分，第一部份，橫屏山當地神壇及其神聖空間，第二部分，印尼國家政策影響下華人和華人信仰的形成，第三部分，印尼客家民間信仰儀式的空間性與區域轉變的展開。而印尼西加里曼丹客家乩童信仰的形成，如此政策影響下的互動，主要在祭祀、儀式以及廟會三
個層面展開。其中互動主體，主要有印尼國家政策影響下，印尼西加里曼丹華人和客家民間信仰，包括華人與民間信仰的空間和記憶，這部分內容主要分佈在第三章和第四章；上述分析的基礎上，歸納印尼客家乩童信仰構築的特徵互動，最終形成了華人文化上，多元融合與地域上的空間記憶與認同。