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淡江大學 亞洲研究所碩士班 蔡錫勲所指導 徐子涵的 日本化妝品產業與消費文化 （2016），提出青春物語591關鍵因素是什麼，來自於日本化妝品產業、化妝品、消費文化。
而第二篇論文國立中央大學 中國文學系 莊宜文所指導 王詩卉的 嚴歌苓小說改編電影研究 ──以《天浴》、《金陵十三釵》與《歸來》為例 （2016），提出因為有 嚴歌苓、陳沖、張藝謀、天浴、金陵十三釵、歸來、陸犯焉識的重點而找出了 青春物語591的解答。
青春物語591進入發燒排行的影片
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日本化妝品產業與消費文化
為了解決青春物語591 的問題，作者徐子涵 這樣論述：
日本化妝品是個非常具有國際競爭力的產業，其日本的化妝品歷史是從明治時代進口香皂開始，且「化妝品」一詞是從明治25年（1892）才正式開始被使用。隨著時代的進步，人們愈加重視自己的穿著打扮，化妝品的需求程度也顯著提升。不只是女性，連男性也開始加入這股裝飾自己的潮流之中。而經濟的快速成長、國民所得提高，社會大眾對於生活品質更加重視，化妝品已從過去奢侈品的印象轉變為每日不可或缺之日用品。化妝品產業為具有國際競爭力且富有前景之產業，伴隨高齡化社會的產生，女性為了維持外在條件，保養與化妝更有熟齡階段的需求。今後化妝品產業有更多的發展，除了原先的基本銷售通路之外，也會因應社會風氣，發展出其他銷售通路，此
為社會環境的轉變與化妝品產業有別於以往的發展。
嚴歌苓小說改編電影研究 ──以《天浴》、《金陵十三釵》與《歸來》為例
為了解決青春物語591 的問題，作者王詩卉 這樣論述：
嚴歌苓筆下受到華人導演青睞，而獲改編成華語影劇的小說作品以「中國歷史類」為題材的小說為主；相較之下，使嚴歌苓在文壇拔尖、成名甚早的「海外移民類」小說，反而缺乏影劇合作契機，在影視改編成果上較無表現。從嚴歌苓獨立創作的三部「歷史類」小說，到陳沖與張藝謀兩位導演據之改編而成的三部電影《天浴》（1998）、《金陵十三釵》（2011）與《歸來》（2014）之間，儘管看似題材承繼相沿，人物一脈相承，敘事手法或歷史觀點上卻表現出許多或幽微或昭彰的差異，這使得原著小說與改編電影，在立意格局以及風貌精神上均產生相當程度的變化。筆者不同意前人研究論點承認張藝謀改編電影《金陵十三釵》或《歸來》的藝術成就與嚴歌苓
嚴原著小說相互輝映，甚至進一步認為，嚴歌苓並非全然認可張藝謀改編電影中的敘事手法或歷史觀點。就嚴歌苓實際的創作軌跡、聲明脈絡與陸續出版的小說文本等細節來看，其小說與張藝謀改編電影的敘事手法不乏扞格與乖違的跡象，甚至可說不無暗藏玄機、攻防對應之處。綜合本論文論及多部嚴歌苓改編電影與小說文本的細讀分析，與創作脈絡的整理，其中也依稀透露出，當面對其筆下小說源源不絕上門的改編電影邀約，面對主流電影與通俗文化的性別／權力觀點，嚴歌苓所作出的應對策略。小說家並不通盤認同電影改編的操作手法，反而展現高度獨立自主的創作意識，在其小說文本中鑲嵌了獨到的藝術安排與敘事技巧，作出別富深意的抗拒與巧妙的反擊。嚴歌苓嚴
明捍衛其小說中對立於權力中心的邊緣政治批判立場，與不同於流俗或權威的歷史視野，乃至不甘於通俗與保守的藝術價值。