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靜 善美 養 身 閣的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦林蒼生寫的 隨便想想2.0：台灣應以其文化素養，來引領人類往前走 和桃園慈濟人文真善美志工的 入境.出境 安樂利行──桃園慈濟志工接機接待史都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自和平國際 和布克文化所出版 。
中國文化大學 美術學系 洪昌穀所指導 魏朱淑薇的 究竟涅槃 — 魏朱淑薇書法《心經》創作論述 （2021），提出靜 善美 養 身 閣關鍵因素是什麼，來自於究竟涅槃、心經、書法。
而第二篇論文一貫道崇德學院 一貫道研究所 洪淑芬所指導 賴惠娟的 一貫道善歌之樂教功能與修辦實踐之應用研究 （2021），提出因為有 一貫道善歌、一貫道聖訓、普渡收圓、調寄、語寄、寶卷、禮樂、樂教、白陽期的重點而找出了 靜 善美 養 身 閣的解答。
隨便想想2.0：台灣應以其文化素養，來引領人類往前走
為了解決靜 善美 養 身 閣 的問題，作者林蒼生 這樣論述：
深耕統一企業半世紀的林蒼生總裁， 結合商場經驗與日常隨想的人生體悟， 他呼籲：企業家應以「清富」思想為目標，引領台灣大步走向世界。 他覺得：寶島台灣，是世界能量的中心，有祥和的儒家基因，應以其特有的文化能量去影響他人，將地球變成充滿愛心的國度。 他認為：在人生的路上，若能融合自我與自然，使心靈豐盈，必然可以體會到人間佛境，獲得安然而喜悅。 現在，請您先閉上眼睛，沉澱思緒，將自己歸零，讓我們與林蒼生總裁一起隨便想想，踏上生命進化的階梯！ 心安靜，世界就安靜， 心和平，世界就和平， 心不
病，世界就不病， 心歡喜，世界就充滿歡喜。 人的心，與萬物同心，與世界同心， 甚至與宇宙同心， 人是宇宙大生命中的小生命， 小生命與大生命無別。 所以，凡事要正面思考， 以正能量幫助宇宙，增進未來的美好。 專文推薦 地球禪者 洪啟嵩 統一企業集團董事長 羅智先 法藍瓷創辦人 陳立恆 各界推薦（依年齡排序） 蕭萬長、許士軍、徐小波、吳伯雄、李伸一、王志剛、林中斌、林伯豐、林明成、李棟樑、許勝雄、陳武雄、蘇慶城、林添茂、王文淵、馮寄台、陳立恆、龍應台、杜西銓、
蔡明忠、黃章富、羅智先、吳中書、洪啟嵩、呂鴻德、周正訓、黃教漳、潘思亮、黃紹綸、詹慶齡、吳志揚、陳建宏、林知延、林嵩烈 【資深主播、名人書房主持人 詹慶齡】 若非林蒼生這個名字，很難想像如此一本交揉著文史哲、佛道儒的思想隨筆竟是出自企業家之手，然而也正因這個名字表徵的社會成就，賦予了書頁間心靈圖像有血有肉的真實感。「清富觀」由他道來，任誰都想隨之朝生命的階梯拾級而上。 **本封面設計經天下雜誌出版授權同意使用｜原封面設計 王廉瑛**
究竟涅槃 — 魏朱淑薇書法《心經》創作論述
為了解決靜 善美 養 身 閣 的問題，作者魏朱淑薇 這樣論述：
書法是中華文化的瑰寶，散發著無窮的藝術魅力，在傳統的美術品類裡，實有著很重要的位置。書法源自文字，隨著文明進展由實用功能轉進藝術情趣。在形式與內容高度統一之中，書者以一管之筆，表現出宇宙觀、人生觀、生命哲學，這在世界的藝術殿堂裡具有相當的特殊性，它具體呈顯了漢文化的美學特質，也表現了無盡的心象世界。所以漢字書法被形容為「無言的詩，無行的舞，無圖的畫，無聲的樂」。 書法是藝術的哲學，更具有豐富的美學思想。歷代書法名家正是以其敏銳的心，觀其形、思其理、練其技，以獨特的生命情感去駕馭筆墨，締造高妙深閎的書法藝術，創造各種不同的美感風貌，同時也開展出廣闊生動的藝術天地，許多傳世名跡至今
仍熠熠生輝，令人吟詠讚嘆。 本論文以書法《心經》為題，由形而上的理論研析至形而下實務創作，探賾索隱，然《心經》傳世名品甚多，為避免論述過於寬泛，本論文以王羲之、虞世南、歐陽詢、蘇軾、趙孟頫、文徵明、董其昌、何紹基、溥儒的書法論述、心經書蹟、書法藝術及影響等，進行系統性的探討。全文共分五章，第一章緒論，敘明研究動機與目的，研究範圍與方法，名詞定義﹕究竟涅槃、《心經》和《心經》法書。第二章為《心經》般若於美學思想之影響，內容含括《心經》內容與出處，《心經》釋經題「般若」, 和《心經》般若的美學思想及文藝哲思。第三章《心經》名家法書名作舉隅。以名家之生平事蹟與書法理論、書寫淵源、書風發展、書體
特色、創作樣貌、藝術成就帶給後世之影響，依次作出論述。第四章為筆者《心經》書法創作作品之分析與解說。第五章結論，包含研究心得回顧和後續發展前瞻。
入境.出境 安樂利行──桃園慈濟志工接機接待史
為了解決靜 善美 養 身 閣 的問題，作者桃園慈濟人文真善美志工 這樣論述：
Welcome Home！歡迎回家！ 「飯店的接機人員在哪裡？」 「爸爸有來接我嗎？」 「終於要見到許久未見的孩子了！」 機場是旅客返家和離家的第一線，總有些許期盼與不捨。 但有了桃園志工溫柔的照應， 提供如家一般的親切，如中轉站一般的加油充電， 讓這些自天而降的「飛天菩薩」身心飽足， 無論前往何方都攜帶著滿滿的愛前行。 入境 桃園的「家」，正是海外慈濟人飛機落地時第一個接觸的家，讓長途跋涉疲累的身軀可以及時得到溫暖與膚慰；遇到困難時，也是我們第一個想到可以求助的法親家人。 ——美國慈濟志工 陳寶如 這裡如同愛的中轉站，海外家人們許多關於臺灣、關於靜思堂的第一份美好
體驗和回憶，都從這裡開啟。 ——中國大陸慈濟志工 薄欣 海棠颱風打亂了所有進出航班……歷經整個過程的繁雜與不確定感……也因此對桃園師姑、師伯這一段風雨中的愛，感念更為真切。 ——慈濟大學前副校長 許木柱 出境 感恩一路來飛天菩薩的出使回心靈故鄉，讓桃園團隊有承接和中轉學習的好因緣！期待再相聚敘！ ——桃園慈濟志工 楊慶鐘 接待是我這一生中極具意義和價值的成果，留在心中，是一輩子可以帶著走的成長與回憶。 ——桃園慈濟外語隊志工 莊懿珍 自己家裡的棉被，整年也沒曬過一次，但我們為迎接全球歸來的家人住宿，準備手工日曬香香的棉被。 ──桃園慈濟生活組志工 程燕菁 證嚴上人開示 〉安樂利
行 廣渡眾生 慈濟人的歷史、慈濟人的故事，就是菩薩道最好的見證。所以，我很重視歷史。所到之處，我都在催促每個人要整理出歷史——空間、時間、人與人之間，這三項都要完備。 桃園靜思堂是慈濟在大桃園區的據點，很感恩有幾位資深的志工，有的人因為自然法則已經不在了，但是他們的歷史還在；師父很懷念他們，很不捨得他們。所以每一個慈濟人，任何一個故事，都要分享出來，留下來。 各人的小家庭，是一生一世的家，靜思堂是生生世世的慧命之家，慈濟人在這裡增長慧命，在這裡發心立願，在這裡成就道業，共同成就菩薩道。國際間的慈濟人回到臺灣，也許他們下了飛機，還要在桃園安單過夜——我很感恩桃園慈濟人接機，並且在靜思堂接待他們，
讓他們安心在這個家休息。桃園慈濟人當主人，除了盡心照顧海外法親、國際貴賓，讓他們感受慈濟大家庭的溫馨，也把握時間空檔，為他們導覽，讓他們了解慈濟歷史，知道臺灣慈濟人是如何做慈濟。做到了安樂利行。 佛陀的教法「四安樂行」——一心、三軌、四忍。一心者，就是一念心，一念心起，我們願力定，自然我們就能做出很多利益人群的事。三軌，入大慈悲室，著忍辱衣，坐諸法空為座，這就是「三軌」。「四忍」呢？那就是菩薩應該要修身口意，還要再加上誓願，這叫做「四安樂行」。 「身安樂行處」身行中，有事行、理行；事行就是行處，事理平行，有事有理，讓法在我們的生活中、生活在我們的身體力行中。「口安樂行處」，戒口過，心沒有誠意，
口將它說得很好，到時候做不到，這樣就不行，所以令善說法、言之有信。「意安樂行處」，淨心業，我們要好好顧好我們的心，離貪嗔癡，付出無求、輕安自在，歡喜感恩。「願安樂行處」，起慈悲，我們的心時時要發起慈悲心，誓渡一切；沒有慈悲心，絕對沒有辦法發弘誓願。所以起慈悲，發弘誓願，渡一切眾生，誠正信實入人群。 菩薩入人群，廣化眾生，無處不在，無人不渡，而現在我們不必跨出臺灣，就有從世界各地的人來到這裡，與我們結這一分好緣，成就他們的菩薩道。桃園就是第一道進出的地方，要進臺灣來也是要從桃園，所以我覺得桃園很有福，粒粒種子都要經過這裡，桃園就是有緣去接引菩薩，讓他們回到臺灣完成菩薩的品格，完成他們的心願，這樣
他們回去後，就可以名副其實在那個地方，再接引更多菩薩，才能救更多人，這都需要人人的用心。 就像桃園打造的飛機模型。在歲末祝福入經藏演繹的時候，為了幾分鐘的展現，桃園志工花費這麼多的心思、精神和力量，飛機要經過工廠打造，還要想方設法送到靜思堂；展示的講經堂是在樓上，不是樓下，要怎麼讓它上樓？這到底是怎麼運來的，在我的想像中，也是很費心力，過程應該是要有紀錄，這就是它的歷史。 桃園是臺灣之門，所以這一部飛機是空中慈航，降落在這裡，機門打開，大家愛滿滿，所以「愛鋪滿地」，感恩這就是人人的愛心；看機門打開，機門再大一點，人人的愛心更踴躍，菩薩招生，廣招來眾，可以讓慈航，不管是海運空中或陸地的慈航，都可
以遍布人間，人人是菩薩，事事是好事，就是造福人間。 總而言之，我感恩桃園慈濟人，人人是用誠心供養，表現出來的作為，讓我真的安心。看到桃園的慈濟人，就感覺到佛法可以傳，尤其是慈濟精神，這都是重重見證，這都是最真、最實在，而且會合起來是最美，所以真善美就在這裡。 很期待這一群人間菩薩，大家靈山會不散，我們把握當下，有這樣的因緣，很真實，走入慈濟而且一心一志。慈濟人合和互協，共同一心，莊嚴道場，即使師父沒有來，弟子們敬師如師在，那份敬愛師父的心，就好像師父時常與大家相伴，大家都很用心地分享心得，每一位都是人間菩薩，每一位的心得就是法，人人都是大藏經，句句都是史實。 大家要有這樣的使命：「我一定要為人
間，為慈濟人做一個回饋。」有形的物資，我沒有；我要無形的精神，有形地表達。我現在表達了，將來的人也會知道，哪個時間，哪裡的人，都留下紀錄，留在我們的藏經閣。所以人、事、物，這樣一段一段走過來，很有價值，大家把這些大藏經留下來，這是見證慈濟的大歷史。 ※彙編自《證嚴上人衲履足跡二○一七年夏之卷》、《證嚴上人衲履足跡二○二○年冬之卷》、二○二一年十一月十四～十五日上人對桃園慈濟人開示、二○二二年三月二十八日對慈濟基金會文史處開示
一貫道善歌之樂教功能與修辦實踐之應用研究
為了解決靜 善美 養 身 閣 的問題，作者賴惠娟 這樣論述：
摘 要 本論文以一貫道善歌為研究主題，內容著墨於善歌自身的研究，關涉一貫道之天時道運、善歌的形成、內容、運用，尤其著重在善歌的樂教功能及修辦實踐的應用。本論文也觸及中國上古音樂形成之淵源及樂教之議題探討，共構成本論文的義理實踐世界。就道統史觀而言，天時道運已轉至白陽時期，明明上帝慈憫，降下天人一貫之性理大道，引導芸芸眾生「先得後修」，期冀人人積極修身、立德、行道、辦道，進而推道於人間。因而，無極老敕令彌勒佛掌天盤，弓長祖及子系祖掌道盤，於此普渡收圓大事因緣已至的天時樞機中，一貫道善歌由此應運而出。其歌詞內容乃出自於明明上帝及聖賢仙佛所垂示之天理真諦，來自無極理天的聖佛智慧，形成的時代
教化，可謂人唱天應，代天宣化，天人共辦，傳遞天心、聖意之所在。故相對於其他宗教音樂，一貫道善歌，無論就歌詞內容而言，或就宣唱傳唱之作用而言，更具足了體用一如之周全性，心性陶冶之修持性，道德化成之人文性，天啟典章之神聖性。故能引領白陽修士窮理盡性、窮神知化、盡人合天，輔成明師一指先得後修，以達本還源、優入聖域之作用。誠如〈禮運大同〉聖訓端木賜夫子、阿難尊者、濟公活佛慈訓云：「今承天之運，儒家辦收圓大事。」白陽末後，天時道運釋終儒起，儒家應運，是否以仁心為主體之禮樂教化，將承接起輔成普渡收圓之大業。 本論文主要以一貫道發一崇德集結成冊之善歌本，與諸多白陽聖訓典籍中之義理與善歌文本進行收集、歸
納、分析、詮釋，期冀多方面建立起包括歷史淵源、樂教功能、義理內涵、修辦應用等多層面的一貫道善歌之研究。因此，本論文除了探討一貫道善歌的樂教功能及具體應用，也回溯上古聖人法天理運行理則以制禮作樂，其樂教之義理內涵及其作用之探析。分析「樂與天」、「樂與道」之體用一如之密切連結中；展現「聖人作樂之神聖性」、「樂和與教化」等相關主題的研究中，體現禮樂教化相輔相成，而聖人作樂之教化乃藉有聲之樂的一氣流行，以喻天道運轉，以樂平和人心，去人慾存道心、撫慰人心、淨化心靈及其對心性化成之功能，用以輔助一貫道善歌之形成及其作用的終始本末之理。 藉由善歌之宣唱，感而覺知於來自上天深度的情感呼喚，也引導白陽修士
，藉有聲之旋律自我體覺無聲之內在天理，藉歌聲洗心滌慮，揚淨雜染妄想，清澈心靈，藉宣唱善歌傾聽那來自理天性靈本真的聲音，覺察人本自清淨之性理，內在覺性與音聲之理氣象一貫，回歸空淨一如之本體。為了使善歌能普遍、快速且廣為流傳於普羅大眾，仙佛將善歌詞的旋律，與人人耳孰能詳的現成流行歌曲做配合，形成所謂的「調寄」，達到普遍教化的目的，更具溝通天人之橋樑與道降火宅的天時意義。 足見聖人作樂之初，源於體察天道之有序，合於天道運行之和諧規律。而一貫道善歌，其內容降自於上天，其義理具樂教之化成，於傳唱之中，啟發自性覺知，自覺覺人。故一貫道善歌實為白陽末後的上天木鐸，用以輔成普渡收圓之大事，乃是圓滿心性之
重要載體，並期冀找尋跨越宗教之合作契機，與五教間相互融通之橋樑。