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南懷瑾與彼得.聖吉：關於禪、生命和認知的對話

為了解決風鈴木幾年開花的問題，作者南懷瑾 這樣論述：

南師與西方管理學大師暢談傳統文化、生命科學和認知科學，以及安那般那的實際修行方法。 　　◎2003～2005 年南師與彼得．聖吉博士的對談紀錄。 　　◎詳細解說生命的三種氣，「長養氣，報身氣，根本氣」。 　　◎2021年新校版，修正部分錯漏字與經典原文。 　　聖吉博士一行，多年來鍥而不捨地研習中華文化，聖吉的著作，曾被《紐約時報》評為十年中最具影響力者。由種種跡象顯示，聖吉是站在時代的前端，他的努力似乎引導著西方文化的行進，更突顯出東西文化匯流的趨勢。這對人類文化而言，頗具積極意義，也是可喜的現象。 　　南師在書中說道： 　　今天的東西方，基本是唯物觀點發展的，同唯心觀點是分開的，

認為心物是矛盾，搞得全世界茫然地活著。其實兩個是統一的。因為第一、二次工業革命，工商業發展，科技文明進步，西方人自己也迷糊了。現在是第三次精密科技的產業革命，更嚴重了。將來他們會回轉來，所以我希望你（聖吉）先學會，站在前面等他們。 　　佛告訴你，修安那般那首先要有個認識，生命的氣，大原則分三種：「長養氣，報身氣，根本氣」。現在你們打坐修道，呼吸即使到最細，完全止息了，仍然是在長養氣中搞，還沒有認得胎兒時那個生命本身的元氣。 　　所以要先了解風、喘、氣、息，乃至不呼不吸，完全到止息，幾乎恢復到胎兒時的那個情況，才認識到真正生命需要的那個原來的元氣。 　　要認識了生命裡那個本元之氣，才開始叫

作真正修禪定做工夫；才能控制這個生命，才能轉變生命，才能進一步認識生命。在認識生命以後，才進入到後面還有的那個能量，那個能量姑且叫氣，在佛學裡叫作「種子氣」，相似於現在量子物理學所講的那個最後最後的東西……  

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行在淨土，解在唯識：近代東亞佛教的解神話詮釋學

為了解決風鈴木幾年開花的問題，作者孫亞柏 這樣論述：

此文獻以淨土佛教中的解神話化爭議來闡述更為廣泛的議題，意即，西方人文學科的分類（在此則特指宗教哲學）是否、以及在何種程度上，對於識別和解釋現代東亞知識發展有所助益？在序章中，已對此一普遍議題對當代淨土佛教研究如何產生影響有所說明。該領域長期以來受到日本學者—特別是被歸類為所謂「宗學」的日本淨土教派的學者們—所左右。毋庸置疑地，這些學者們所用以談論淨土傳統的思想框架，強烈地受到19世紀末日本面對西方哲學、神學之衝擊所影響。然而，近幾年來，部分西方學者認為，這樣的觀點並不適用於中國淨土佛教的情況，因為在中國，淨土宗並非一有系統之思想內容，而僅是作為虔誠與儀式實踐。本論文將以不同的切入點來探討此爭

議。本文關注於：當淨土信仰與實踐被置於「佛教詮釋學」中的爭議來論述時，意即，以較為精練的方法論來詮釋文本時，西方化的思想框架是否能夠充分地呈現這些佛經的「詮釋者」們最初的關懷。本文所關注的議題，在於部分佛教現代主義者借助唯識思想來詮釋淨土信仰之傾向。如同在本書頭二章所敘述的，部分日本淨土「宗學家」將此種解讀歸類為將淨土佛教「解神話化」。在此，解神話被理解為對淨土神話的批判性詮釋，並以此回應現代化與西方化。此種詮釋亦被認為是回歸到淨土神話「真正的」意義，意即，阿彌陀佛實為內在真理之象徵，而非外存之他者。然而，如同第四章所述，在近代中國，以唯識學詮釋淨土教義的方法論發展，乃是對現代化之前、以及現代

化早期所產生的、懸而未決之爭議的反動，而不僅是西方衝擊之下的產物。而如同第五章中所論及的，這些尚未塵埃落定的爭議其中之一，便是所謂「自性彌陀」是否應被理解為真正的救世主；又或者，其應當被視為嚮導、老師。在接續的章節中，筆者將著重於特別選定的若干核心材料，藉以呈現前述之中國佛教徒開始大量接受現代西方概念後所發展出來的詮釋學爭論。第六章探討由19世紀在家學者沈善登所撰寫的論著《報恩論》之殘篇。就筆者所知，《報恩論》為可知成書年代的漢語文獻中，最早從「現代」觀點來檢視淨土宗與唯識學的關係之著作，意即，該類撰文者普遍熟知後啟蒙時代的西方觀點。第七章則分析中、日對於適切理解淨土宗解脫敘述的爭論。該爭論為

1899年至1901年間，楊文會與淨土真宗的一組僧人，即小栗栖香頂和内記龍舟，之間的筆戰。此處所關注之抄本收載了楊文會對唯識思想與淨土信仰的關係最為早期之書面表態，意即，其堅信淨土信仰應當與唯識思想之研修相互連結。雖已有部分學者對該爭論進行研究，然而，此一特殊面向卻尚未引起太多關注。為了進一步解析前述之發展於民國初期的概念，第八章將以唐大圓之選文作為研究實例。作為改革派在家居士，唐大圓主要活躍於20至30年代之間，亦為西方概念匯聚之時期。本章不僅剖釋唐大圓之銘言：「行在淨土，解在唯識」，亦將闡述此奠基於唯識思想之「解」如何在對同期淨土傳統、特別是對法藏菩薩之神話理解的批評中，揭示呈顯出來。最後

，第九章將總結主要考察成果，並提出未來深入研究之可行方向。在第九章，筆者主張唯識思想為漢傳佛教提供了統一的準則來理解淨土神話，而此方式與兩種傳統解讀大相逕庭，意即，其並非彷彿單純的奉獻者一樣，照字面地將阿彌陀佛與淨土理解為「心外」之物，亦非如學院派讀法一般，將阿彌陀佛等同於心性。淨土信仰的唯識學詮釋能夠支持將阿彌陀佛視為人類社群的「啟發的領導者」此一現代想像；同時，其亦得以將佛教思想與現代對理想社會和社群發展的理念相互連結。

每一天都拉開差距：生活駭客工作術，凡人變神人，創造驚人成果

為了解決風鈴木幾年開花的問題，作者許成準 這樣論述：

　　・作家海明威和臉書的員工們有一點相同：都習慣站著工作。 　　・發明賽局理論的科學家馮紐曼，最愛在白噪音環境下做研究。 　　・特斯拉創辦人馬斯克的工作節奏是，每工作25分鐘就休息5分鐘。 　　・誰說死背沒用！股神巴菲特花時間硬背市場趨勢，光是記得的就受用無窮。   　　那些畢業時成績差不多的同儕，為什麼幾年後，成就卻產生很大差距？ 　　一個人到底是如何漸漸與人群拉開差距的？靠「生活駭客工作術」。    　　何謂「生活駭客工作術」（Life Hack）？ 　　就是透過每天生活中細微行為的調整，長久下來將產生極大變化。 　　那些你以為的天才，就是用這些方法，每一天都拉開差距。 　　 　　這些

行為，有些很特別，例如自言自語，老聽同一首歌， 　　有些很一般，像寫作、冥想或散步，但因為天天做，效果驚人。    　　你也想執行生活駭客工作術嗎？ 　　韓國最強的超譯作者、知名企管作家許成準， 　　幫你整理出78個方法，只要用一個，你就會變很強。 　　 　　◎專注就有力量，任何情境都一樣 　　・美國作家海明威站著寫作，臉書提供可升降的工作桌讓員工自由選擇， 　　因為站著工作可活化大腦，提升專注力。   　　・物理學家費曼吃甜點只選巧克力冰淇淋，臉書創辦人祖克伯只穿同款衣服。 　　成功人士會簡化選擇，免得大腦過度思考，他們把心思放在重要的事上。     　　◎創意不是天生，高手這樣自我訓練 　

　・作曲家貝多芬、古斯塔夫．馬勒，將散步排入每日行程， 　　因為根據史丹佛大學研究顯示，散步可提高60％的創造力。   　　・遊戲製作人小島秀夫的每一部大作，都有電影般的視覺效果， 　　原來，他不管多忙，每天都會花一個半小時看電影。 　　他說，你得替自己找一件事，然後天天做。 　　  　　◎菁英用這些例行儀式，戰勝壓力 　　・大導演盧貝松邊聽音樂邊拍片，而且還是聽同一首歌。 　　・美國棒球名人堂傳奇選手韋德，上場前一定狂嗑一頓雞肉。 　　・世界知名健美先生庫爾曼做重訓時，一定自我喊話「很輕啦」！   　　你也有屬於自己的儀式嗎？這對於舒緩壓力，非常有效。     　　還有，華特・迪士尼習慣吃少

少的午餐， 　　大文豪托爾斯泰靠寫日記對自己喊話， 　　搖滾樂手瑪姆斯汀居然用兩手分開法練吉他……     　　這些天才是如何創造出驚人成就？方法簡單到你也可以做到。   名人推薦   　　放棄22k，蹦跳新加坡版主／艾兒莎 　　年度暢銷書《人生路引》作者／楊斯棓醫師

《壇經》頓悟與漸修工夫之研究

為了解決風鈴木幾年開花的問題，作者陳瑩華 這樣論述：

摘要世傳六祖不識字，但從聽聞《金剛經》「應無所住而生其心」，當下徹悟自性。從而揭示以無為法直接契入心性本體，隨順法性：無念、無住、無相、不二的 「頓悟法門」於焉展開。從中也彰顯達摩祖師所傳「直指人心，見性成佛」、「不立文字」「絕言離相」、不從人得、不以法求，直契諸佛心印的頓悟宗風。而其理念知見與實踐工夫，乃融合大小乘戒定慧於一念的般若觀照，二六時中念念不失，如此頓漸相資，以達自性的全體大用。本文的內容，以《壇經》的「頓悟法門」與實踐工夫為中心，前溯東漢譯經所帶來小乘禪觀修習的法門，以及大乘般若思想的傳入，由此漸修工夫和般若知見的奠基，逮至達摩東來，示以向上一著：直指人心，識心見性，頓然契入佛

的心印。使最上一乘的頓教法門，終在中土紮根生長。接著，回歸《壇經》的要旨，分析「頓悟法門」的知見與工夫，以及所形成的心地法門。並以唯識家的修證位階：「資糧位」、「加行位」、「見道位」、「修道位」、「究竟位」 為線索，探討「見道位」前的漸修工夫：包括大、小二乘的修持法門，並比較二者的異同。並論及見道後的「修道位」、「究竟位」中的漸修圓證。從中歸納出：修習禪定，是修持一切法門的必要基礎；而智慧知見，為修行成就高低的關鍵。並揭示「頓悟法門」所隱含的漸修概念以及工夫。接著從歷代祖師對頓漸的提撕，整理出頓漸的關係。最後從《楞伽經》、《金剛經》、《維摩詰經》、《楞嚴經》等經來印證《壇經》的頓悟以及漸修理念

，二者乃相輔相成，而能至最究竟的境地。