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國立政治大學 行政管理碩士學程 高永光所指導 趙鈴鈴的 從雙城論壇分析臺北市城市外交 （2019），提出風鈴鈴進化關鍵因素是什麼，來自於雙城論壇、白色力量、領導。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 民族音樂研究所 呂鈺秀所指導 蔡儒箴的 1967年卑南族的祭儀歌聲—《歐樂思—史惟亮檔案》錄音資料研究 （2018），提出因為有 歐樂思—史惟亮檔案、民歌採集、卑南族音樂、emayaayam、pairairaw的重點而找出了 風鈴鈴進化的解答。
風鈴鈴進化進入發燒排行的影片
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從雙城論壇分析臺北市城市外交
為了解決風鈴鈴進化 的問題，作者趙鈴鈴 這樣論述：
臺北市與上海市自2010起共同輪流舉辦雙城論壇，不同的是柯文哲挾帶著素人的光環，不只臺北市民廣泛關注甚至熱切追捧，也吸引了對岸的注視，其領導風格在「你能做我做不到的事」氛圍中，對於臺灣的政治生態也帶來了新的引領作用。在全球化的背景下，城市外交要面對的問題可說是相當的多元化，城市外交通常不能與中央的政策和指令相背道而馳，然而，這也並不意味著城市没有本位主義的思考，没有自己的發展需求和願景，而這也决定了城市外交的目標、任務和使命的複雜性。柯文哲於2015年在沒有兩岸背景關係理論基礎訓練下前往上海參加「臺北-上海城市論譠」，2017年於雙城論譠發表「兩岸一家親」、「命運共同體」，透過多元参與和對話
，柯文哲在2018第二屆選後的第9屆雙城論壇中，上海市派出130人的代表團來台，其人數更是超越歷屆論壇規模，持續性的兩市論壇活動對於未來兩岸互動模式帶來部分啟示與示範作用。城市形象塑造是城市治理的重要内容，城市形象塑造力是對城市治理能力的反映，城市治理能力現代化有助於提升城市國際形象的提升。整合是一項循序漸進的工作，柯文哲現象傳達的治理意涵及個人領導特質，以「民間先行、政府支持、醫療優先」想法，持續推展臺北與上海這兩個城市交流，進行相互合作、交流經驗和知識，形成合作伙伴關係，臺灣雖然不是只對大陸開放，國際上也要有良好發展的策略，惟兩岸政治方面處理就應謹言慎行，共同追求兩市市民福祉，提供更好的生
活品質，以期達到互惠互利的雙贏局面。
1967年卑南族的祭儀歌聲—《歐樂思—史惟亮檔案》錄音資料研究
為了解決風鈴鈴進化 的問題，作者蔡儒箴 這樣論述：
1960年代中期，史惟亮與許常惠曾進行多次的民歌採集，但在後續文獻中卻未見成果的錄音資料。2009年吳榮順曾進行《許常惠教授民歌採集運動時期歷史錄音還原第二期計畫期末報告》資料整理，其中雖有部分當年資料，但是成果顯示的卑南族錄音資料，卻未齊全，2013年由歐樂思神父長期保管的《歐樂思—史惟亮檔案》歸返台灣後，其中的卑南族錄音，補足了2009年許常惠資料中所缺少的部分。1967年採集團隊於卑南族南王、巴布麓、初鹿、知本與下賓朗五個部落進行錄音，史惟亮曾在其日記上書寫，希望將來能對於此批資料進行比較，可惜前人因種種原因，未能達成此願望，因此本論文選擇了卑南族音樂中的祭儀歌謠emayaayam與p
airairaw兩部分，進行音樂分析比較，以接續1960年代民歌採集運動的目標。本論文第一章說明1967年卑南族錄音的資料狀況，錄音口述報導的曲數共有136首，其中含有許多重複錄音與多首接連演唱，經重新計算後總數為158首。第二章透過族人記憶勾勒出當時採集地點、引線者與歌者印象。引線者多為教職員、村長或是文化傳承者；歌者則是部落中擅唱者，且彼此多為親屬關係，因此當年採集可能為引線者收到採集的訊息，便連繫家族成員、居住在附近的族人，以及部落中擅於歌唱的族人錄音。當年參與錄音之歌者總共有50人，18位男性歌者、32位女性歌者。第三章與第四章分別為emayaayam與pairairaw的樣本分析。本
論文以前人文獻為基礎，分析1967年的樣本。透過音樂比較，可見兩種歌謠從過去到現在的演唱形式並未改變，且也能見卑南族Puyuma卑南社群與Katratripulr知本社群兩個系統之差異。emaayayam共錄有9首樣本，從裝飾音部分觀察，發現南王與巴布麓部落使用之裝飾音較為相似；初鹿與下賓朗部落所使用的裝飾音則較接近，前者顯現Puyuma卑南社群系統，後者顯現了Katratripulr知本社群系統。pairairaw樣本共錄有4首，其中初鹿與知本部落為非大獵祭pairairaw；下賓朗部落為大獵祭pairairaw。透過音樂分析與比較發現，下賓朗部落的大獵祭pairairaw旋律，含有南王（P
uyuma卑南社群系統）與初鹿（Katratripulr知本社群系統）部落大獵祭pairairaw相似的輪廓走向，可見兩個系統的融合現象。另也發現，初鹿部落與知本部落之非大獵祭pairairaw旋律相近；而知本部落的非大獵祭pairairaw旋律又與此部落之大獵祭pairairaw相似，最後歸整出演唱形式、樂句、歌詞內容與模式乃是辨別大獵祭與非大獵祭的方式。