香港黃大仙的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列必買單品、推薦清單和精選懶人包

黃大仙

為了解決香港黃大仙的問題，作者周濯街 這樣論述：

　　西晉開國之初，朝廷即已瀰漫著一股奢侈腐敗的氣息；為了天下蒼生著想，天庭決定派遣適合的人選下凡撥亂反正。於是，「皇（黃）初平」這個角色便就此登上了歷史的舞臺。他出生於「九代為乞」之家，卻保佑了東晉十一位皇帝和百年江山，每當晉朝生死存亡之際，黃初平一出現便轉危為安。因此，即使經歷改朝換代，保佑百姓平安的「黃大仙信仰」卻早已迅速遍佈全國。 「叱石成羊」、「降雨解旱」、「施醫贈藥」……等，都是黃大仙的「神蹟」，香港黃大仙廟終年香煙繚繞、享祀不絕；這樣的一位神話人物究竟經歷過那些磨練與考驗？本書將以講故事的方式告訴你！

香港黃大仙進入發燒排行的影片

香港區議會與基層政治

為了解決香港黃大仙的問題，作者郭展瑋 這樣論述：

長期以來，因為「九七回歸」、「一國兩制」等因素，台灣對香港的政治研究，多半將關注的焦點放在上層的政治制度，如行政長官（特首）、立法會的選舉和職能，亦或是政治民主化的討論。本文認為，一個地方的基層政治，如何的發展？具有什麼樣的成長過程？才是影響其政治文化產出的基礎。因此，本文以Lefebvre、Soja的空間理論、後殖民學者Chatterjee的政治社會理論，做為進入香港基層政治田野中的認識論基礎；透過歷史和社會學新制度主義的途徑，以區議會和區議員做為研究標的，來瞭解現今香港基層政治的面貌與對於香港政治文化發展的意義。

香港黃大仙

為了解決香港黃大仙的問題，作者吳麗珍林健雄 這樣論述：

　　黃大仙是香港為人熟知的民間信仰，逢年過節均會吸引數以萬計善信上香祈福。到底為甚麼人們對黃大仙如此尊崇呢？黃大仙是何許人？這一信仰又是如何傳入香港的呢？ 　　根據本書作者考證，黃大仙生平事跡可追溯至晉代葛洪的《神仙傳》。黃大仙本名黃初平，乃浙江省金華縣之牧羊小孩，十五歲得仙翁指點得道並隱居赤松山，故號曰赤松仙子。宋時因汲井癒疾，有救人之功和祈晴祈雨、隨感隨通的「仙跡」而得宋帝兩次封誥。明清年間更從浙江傳至廣東番禺。1915年廣東梁仁菴道長攜黃大仙畫像南來香港，並創辦普宜壇嗇色園，乃黃大仙信仰在香港弘揚之始。究其興盛原因，實與黃大仙祠早期贈醫施藥、靈簽的沿用，以及後期積極辦學及參與社會慈善事業

不無關係。 　　本書立論清晰，並掌握不少第一手資料，乃全面認識香港黃大仙信仰不可多得之作。 作者簡介 吳麗珍 　　自幼生長在信奉神佛之家，唸中學時寄宿佛寺，受三皈五戒。1986年香港中文大學中文系畢業後，先後在道教聯合會所屬學校及佛教學校執教。曾於香港大學就讀碩士課程，師從中文系道教專家黃兆漢教授，專治元代道教文學。 序言 黃兆漢12前言14 第一章黃大仙其人其事181. 黃大仙生平梗概192. 黃大仙的外號與封號23 第二章黃大仙信仰溯源261. 民間傳說的發軔和傳承272. 自晉至清的黃大仙崇祀活動293. 清末以降的黃大仙崇祀活動334. 文人歌詠與傳說的流播405. 結語42 第三章

香港黃大仙信仰之確立461. 梁人菴與黃大仙信仰的因緣472. 香港早期黃大仙信仰的發展與特色48 第四章嗇色園與香港黃大仙信仰之弘揚501. 梁鈞轉家族與嗇色園512. 草創時期的嗇色園523. 日佔時期的黃大仙靈異傳聞564. 黃允畋與收地危機605. 嗇色園的開放與蛻變656. 黃大仙的靈驗傳聞71 第五章嗇色園以外的香港黃大仙道堂舉隅781. 華松仙館792. 元清閣道堂813. 其他88 第六章扶箕活動與黃大仙信仰901.何謂扶箕912扶箕活動與黃大仙信仰的歷史92. 第七章黃大仙畫像與香港黃大仙廟宇981. 嗇色園黃大仙畫像992. 元清閣黃大仙自畫像1003. 坊間流行的黃大仙畫

像1014. 新繪的黃大仙畫像101 第八章普濟勸善與黃大仙信仰核心1061. 有求必應與普濟勸善1072. 普濟廣施的傳統1073. 勸人以善的宗旨109 第九章靈丹妙藥與黃大仙藥簽1141. 何謂藥簽?1152. 黃大仙藥簽的來歷與內容1163. 黃大仙藥簽的效用119 第十章有求必應與黃大仙靈籤1221. 何謂運簽?1232. 黃大仙靈籤的來歷1233. 古本祥註黃大仙靈簽簡介1244. 其他黃大仙靈簽的注釋本1325. 結語137 參考書目140後記142

中國民間文學中財神的研究

為了解決香港黃大仙的問題，作者周啟松 這樣論述：

本文主要目的在探討「財神」此一與民俗、宗教息息相關的神祇在中國民間文學作品中的源起、分類、特性與財寶吉祥物，並就台灣地區的財神名廟作一田野調查。 「財神」是以歷史人物加上假想神格為基礎，為滿足人們的物質欲望與精神理念，所發展出的民間信仰與宗教傳說，可以反映人們追求財富與嚮往人生的心願，而將財神形象多元化、傳奇化與藝術化。 此外，因為適度財富是人們在日常生活和事業上不得不追求的目標。所以財神在唐宋以後，愈衍愈多，這與我國的社會制度及經濟發展有絕對的關係。 首先，在緒論中，提出論文旨趣，其次為研究動機與方法，並且根據史料推測我國第一位財

神是「如願」。 第二章為財神分類的譜系。共分四節，將財神以佛教、道教、民俗及區域性等四類分別敘述。 第三章係財神特性的分析。依財神的特性，分為十二節敘述，並列舉相關之財神。 第四章為財寶吉祥物。係指佛教的金與寶、三足蟾、搖錢樹與聚寶盆等四項，均廣為流行，且被虔誠供奉。 第五章係田野調查，走訪台灣地區的財神名廟。將各廟之創建、沿革、特色及求財科儀等作綜合性的報導。 最後，在結論中，拈出財神信仰的意義與價值，包括：一、滿足人們對財富企求的願望，使財富的追求正當化、合理化。二、藉財神的性格特質可規範社

會行為、宣揚道德倫理。三、以宗教的力量緩和工商社會「義利」的衝突與價值的矛盾。並對未來的展望提出：一、對財神相關史實的整理。二、對各種資料的比較與探討。三、對民間「財神」觀念的滋乳演繹與祈財科儀的採錄等三項。