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國立政治大學 民族學系 林美容、張慧端所指導 辜神徹的 神明、祖先、恩人—臺北盆地的祖佛信仰 （2017），提出龍山寺主神是誰關鍵因素是什麼，來自於漢人社會、祖佛、祖先、神明、宗族。
而第二篇論文玄奘大學 宗教與文化學系碩士在職專班 蔡翊鑫所指導 劉寶滿的 苗栗玉清宮籤詩研究-以«關聖帝君應驗桃園明聖經»為例 （2017），提出因為有 關帝聖君、苗栗玉清宮、恩主公、籤詩的重點而找出了 龍山寺主神是誰的解答。
神明、祖先、恩人—臺北盆地的祖佛信仰
為了解決龍山寺主神是誰 的問題，作者辜神徹 這樣論述：
漢人民間信仰的體系與漢人社會的宇宙觀，常被區分以神、鬼、祖先，但歷來對於三者之定義與界限又有其歧異性以及彈性，祖佛便是神明當中與祖先有密切關聯的信仰，這類神明有時又被稱為祖神，此類信仰之基本屬性如下：具有祖先身份或偏向祖先性質的神明，與祖先密切關連的恩人或神明。緣此，漢人社會中的祖佛信仰得以從宗教的神明體系，與宗族的祖先崇拜兩個面向來理解。本文透過台北盆地漢人社會的祖佛信仰為研究主題，除了對於祖佛的來源歷史、祭祀空間、神會組織、祭典儀式進行陳述，也試圖從祭拜者對於祖佛的描述、祖先逃難的敘事、宗親對於祖先及祖佛的認知等面向切入，從微觀的角度來看待家族的歷史與祖佛信仰的發展歷程，當中也涉及了族群
互動與不同原鄉祖籍縣份所信仰的不同祖籍神、宗族房派等觀念，均與台灣漢人社會歷史文化息息相關。另外，祖籍意識的薄弱與移民的在地化，也影響到祖佛信仰的發展，可以意識到不少祖佛信仰從同祖籍地族內祭祀漸漸轉變為地方信仰。另一方面，臺北盆地的祖佛信仰的特色系存有許多未經建廟而採取輪祀的組織，這些角頭輪祀的祖佛信仰組織集合起盆地內的同派下、同姓氏家族，呈現兼具血緣與地緣的區域性聯盟。此外，中國原鄉祖籍地有不少祖佛信仰，因曾受到文革等因素之影響而有所停滯，其後在台灣以及東南亞華人回原鄉尋祖的背景下，方使得原鄉祖佛的寺廟有著恢復或壯大的契機，於此信仰復振的同時，祖佛信仰除了宗族、血緣的象徵意涵之外，也可能伴隨
著政治權力的宣傳意向。祖佛信仰也常產生若干在地化詮釋，儘管這在祖籍原鄉地也是可能出現的情形，但在移居地則顯得更加強烈，這類祖佛常侷限於區域性，且往往與宗族遷徙相關，但因缺乏正史及方志等文獻紀錄之故，導致某些宗族的祖佛究竟指涉為誰而眾說紛紜，甚至出現神明與祖先角色混亂的情形，連帶使得祖佛信仰及相關傳說敘事充滿許多附會與再現。
苗栗玉清宮籤詩研究-以«關聖帝君應驗桃園明聖經»為例
為了解決龍山寺主神是誰 的問題，作者劉寶滿 這樣論述：
「關聖帝君聖籤」為苗栗市玉清宮所使用的籤詩，是臺灣使用較為普遍的百首籤詩，又稱為雷雨師詩籤，此名之由來可以由第一百籤中得知，是由天仙雷雨師所降，雷雨師籤詩在許多寺廟廣泛使用，尤以關帝廟、城隍廟多採用此本籤詩，故有人稱它為關帝籤、城隍籤，雷雨師籤詩也會在其他主神之寺廟見到。本論文以苗栗市玉清宮的一百首聖籤 - 以《關聖帝君應驗桃園明聖經》一至五十首的籤詩故事典故為研究主題：第一章說明研究動機及探討相關文獻；第二章論述苗栗市玉清宮的歷史沿革、信仰背景，及介紹正殿及二樓、三樓的主祀神以及拜殿的開基諸神；第三章介紹玉清宮的請茭與求籤禮儀，籤詩的種類、構造及作用；第四章解析玉清宮籤詩與《關聖帝君應驗桃
園明聖經》中的籤詩故事典故一至五十首，從籤詩的詩文及背景故事、譬喻等，從歷史典故及延伸涵義中，還原五十首籤詩故事的出處；第五章籤詩的分類，從五十首籤詩中由論者重新詮釋籤詩，依朝代、學術主流、吉凶分類、文人武將、與他人互動及自己修行等分項解籤；第六章結論。籤詩具有著悠久的歷史，自明清時期輾轉至臺灣，自古迄今深深影響著人類的生活。隨著時代的演變，籤詩的形式和內容也隨之改變。然而在人們的心目中，卻依然扮演著相同的角色，也就是傳達聖意。籤詩是人生方向的指引，抓住籤詩的玄機，把握籤詩的精華，就如同關帝聖君天界的雷雨師在第一百首籤詩所說:「我本天仙雷雨師。吉凶禍福我先知。志誠禱告皆靈驗。抽得終籤百事宜。」
從學習籤詩源遠流傳的智慧，必能化險為夷並抓住改造命運的契機。關鍵詞：關帝聖君、苗栗玉清宮、恩主公、籤詩