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如果用心去愛，必然經歷悲傷：你不必故作堅強，也可以盡情哭泣；被痛苦撐開的心，能裝進更多的愛。

為了解決龍巖真龍殿介紹的問題，作者JoanneCacciatore 這樣論述：

 ──沒有一顆心比破碎的心更完整── 誰說一定要用笑迎接每個明天？ 學會與悲慟相處，練習向悲慟臣服 悲慟會轉化成愛     母親問道：「你看到死神帶著我的小孩經過嗎？」 「有啊。」黑刺李樹叢回答，「但是，除非妳用心靠著我，讓我暖和起來， 不然我不會告訴妳的。我快凍死了，全身覆蓋著冰，很僵硬。」 母親用盡全力把心貼在黑刺李上面，幫它取暖，刺深深穿透她的身體， 鮮紅色的血大滴大滴的流下來。 母親的心如此溫暖，整株黑刺李在黑暗的冬季夜晚綻放，長出綠葉。 然後它告訴母親該往哪個方向走。 ──安徒生童話‧母親的故事     我們都曾經歷失落、承受痛苦 而也正是這些生命中難以承受的別離 幫助

我們從自滿的沉睡中覺醒 教會我們用「愛」與悲慟同在 我們的心會成長，生命更能活出意義 ▎內容特色 既然死亡是我們無可避免的課題，每個人都應該學習去面對；本書給了我們很好的建議，讓我們幫助自己和他人面對失親之痛。 ──許瑞云／花蓮慈濟醫院社區醫學部副主任 從悲慟的黑暗中，轉化、蛻變，進而成為慈愛的化身，回應生離死別背後，那不死意義的召喚。 ──釋自鼐法師／台灣佛教僧伽終身教育學會理事長 　悲慟造訪所有人的生命，無一豁免；然而「悲慟」的使命任務並不只是帶來眼淚與哀傷──若我們能如實經驗悲慟、接納它並給予尊重，而非一味逃離或恐懼──當我們願意與悲慟同在，視之為完整生命的不可或缺時，它

會給我們正向積極的力量，幫助我們打開心門，更深刻地用「愛」與「慈悲」連結人我之間。 　本書作者喬安‧凱恰托蕊博士不僅研究悲慟情緒，還是一位禪師，更是全美首屈一指的諮商師；她伴隨許多人走過失去至親至愛的低谷。書中匯集了其二十多年來的臨床經驗，描述她曾經陪同與支持的個人、家庭以及團體，其中也包括了她自己的悲慟經驗──透過一個個真實動人的故事，以及那些「遭逢哀慟、面對悲傷、接受失去」的心路歷程，帶領我們學習同理他人及自我療癒，度過生命中每一個最難熬的時光。   ▎衷心推薦 美國AMAZON讀者 Goodreads書評網站 ▎專文力薦 許瑞云／花蓮慈濟醫院社區醫學部副主任 釋自鼐／台灣佛教

僧伽終身教育學會理事長 ▎感動盛讚 陳德中／台灣正念工坊執行長 本書是我讀過在面對悲慟時最好的書。幫助讀者感受到每個悲傷背後那不同形式但深深的愛。 ──孫宗民／龍巖股份有限公司業務總監、中華一世協會理事長 愛有多深，悲慟就有多大，但生命總有同樣源自「愛」的能量，在悲慟時出現撫慰傷痛。書中每個故事都展現著因悲慟而出現的愛，撫慰每個閱讀的心。 ──蔡仲庭／中華一世協會死亡體驗講師 這本日記式的生命之書，無疑帶給喪親者和實務工作者更大的勇氣，從「說」和「聽」失落故事的陪伴裡，看到悲中即有愛的道理。 ──鄧明宇／諮商心理學博士、仁德醫專輔導中心主任 關於面對悲慟過程，我所讀過的最佳著作莫

過此書！讀來既令人感到揪心，同時備受鼓舞。 ──依拉‧以瑟瑞（Ira Israel）／赫芬頓郵報 本書看待悲慟的角度既非老生常談，也無陳腔濫調，提供如實透過悲慟成長的方法。這個方法並非超越悲慟，而是比較接近靈魂經歷化作春泥又重生的循環。某些人覺得失落彷彿斬斷他們與人性和生命循環過程的連結，但本書提供了希望。在這個花園之中，每個人都有修復與重生的機會。 ──道格‧柏閔納（Doug Bremner）／醫學博士，埃默里大學精神科教授，著有《下金蛋的鵝》（The Goose That Laid the Golden Egg，二０一一年） 這不只是一本書，更是一份經驗。書中許多情緒煎熬的例子，保證引

發讀者暗藏的淚水，本書描述強烈悲慟難以言喻的深奧及迷宮般的本質令人讀來耳目一新，收穫良多。 ──傑洛米‧維菲德（Jerome Wakefield）／社會工作學博士，紐約大學醫學院教授，著有《我的悲傷不是病》（The Loss of Sadness，左岸文化，二０一七年） 凱恰托蕊博士的著作充滿力量，帶著誠實與勇敢檢視人類共有的經驗，引導悲慟者重拾悲慟，重新看待這個正常而神聖的過程，當悲慟者能堅持自己定義這個過程的時候，也能邁向療癒。 ──瑪麗‧妮爾‧維坦（Mary Neal Vieten）／博士，美國專業心理學委員會（ABPP），戰地英雄前進非營利基金會（Warfighter Advance

）執行董事 這是一本非常有智慧的指南，讀來親切、溫柔且強烈，讓我們充分體會完整的愛。這是一本神聖的書，充滿洞見與慈悲。 ──法蘭西思‧威爾（Francis Weller）／著有《憂傷的狂野力量》（The Wild Edge of Sorrow） 這本書閃耀著智慧的光芒，許多字句讓我讀來屏息。喬安博士與我們在生命心碎之處相遇，這是一個讓人徹底改變與轉化的空間。 ──蜜拉白‧思達爾（Mirabai Starr）／著有《沒有絕望的商隊》（Caravan of No Despair） 這本傑作是一份偉大的禮物，適合送給經歷悲慟情緒者，或是正因失去所愛之人而面對喪慟者。 ──「刺青的佛陀」網路平台

（The Tattooed Buddha） 深刻而鼓舞人心的著作，本書適合經歷悲慟者、即將面對悲慟者，以及支持他人度過悲慟者閱讀。 ──蓋博‧馬特（Gabor Mate MD.）／著有《在餓鬼之域》（In the Realm of Hungry Ghosts）

新界風土名勝大觀

為了解決龍巖真龍殿介紹的問題，作者黃佩佳 這樣論述：

　　作者黃佩佳可能是香港最早的華人博物學家，在交通不便的年代常獨自走訪鄉村父老，1935年以「江山故人」為筆名，在《華僑日報》連載專欄文章，至今未曾正式出版，只有報紙複印版本。書中介紹香港新界地區的村落、名勝古蹟、風景及生活習俗等，也包括交通及建設；另外，也研究山川形勢與居民落籍之關係，不同氏族在新界地理區之起源。 　　本書豐富早期新界的珍貴資料，大部分是罕有的第一手資料，可視為知性的遊記來看，也是一部香港最早且詳盡記載的地方志。 作者簡介 黃佩佳 　　黃佩佳為廣東順德人，筆名江山故人，生卒年不詳，香港皇仁書院畢業，在政府部門任職，是香港早期的旅行家。黃佩佳喜愛寫作，曾在本地報章發表

其遊記。 序 編校者序   第一章 概說 一、沿革 二、疆域 三、形勢 四、村落 （一）南約方面 荃灣／三百錢／葵涌／九華徑／荔枝角／長沙灣／深水埗／九龍塘／ 九龍城／牛池灣／牛頭角／鯉魚門村／井欄樹／將軍澳／坑口／ 孟公屋／大埔仔／田廈／佛堂門／布袋澳／馬油塘／蔴湖／茶果嶺／ 坪洲／長洲／東涌／大澳／石壁圍／榕樹灣、北角及其他／浦台 （二）北約方面 落馬洲／新田／洲頭／錦田／逢吉鄉／金錢／八鄉／元塱／橫洲／ 屏山／廈村／沙江圍／丹桂村等／麒麟圍／營盤村／屯門／青山／ 大欖涌／蠔涌／黃麖仔／界咸／大腦／窩美／南圍／北圍／北港／ 打蠔墩／輋徑口／西貢／沙崗尾／大環／榕樹坳／企

嶺下／黃竹洋／ 烏雞沙／馬鞍山村／大水坑／梅子林／牛鼻沙／沙田／徑口／田心／ 大圍／白田／排頭圍／大埔／大埔滘／泮涌／碗窰／大埔頭／ 梅樹坑／太坑／林村／南坑／楓圍／船灣／汀角／橫嶺頭／鳥蛟田／ 南涌／鹿徑／和坑／沙頭角／黎洞／萬屋邊／打鼓嶺／上水／粉嶺／ 龍躍頭／金錢 五、名勝 大帽山／鳳凰山／馬鞍山／靈渡山／磨刀山／紅水山／九逕山／ 杯渡山／觀音山／大奚山／虎頭山／官富山／白鶴山／雞婆山／ 望夫山／牛潭山／八仙嶺／雙魚嶺／龍躍嶺／釣魚翁山／龍頭石／ 十字石／破瓜石／浴牛石／牛脷石／漁翁石／石門／化龍巖／魚墳／ 青山寺／晴雪廬／清涼法苑／靈渡寺／覺照園／凌雲寺／圓通庵／ 紫竹林／鹿野苑／普光

園／竹林襌院／嗇色園黃仙祠／慈雲山觀音堂／ 翠林洞／南豐臺／哆哆佛學舍／寶蓮寺／般若殿／韋馱寶塔／華嚴閣／ 竹園／南華院／純陽仙院／紫竹林／鹿湖襌林／靈隱寺／龍巖寺／ 新娘潭／龍潭／金鐘／鱟地 六、古蹟 宋二王臺／侯王古廟／九龍寨城／龍津義學／字紙亭／五龍院／ 龍津渡頭／九龍寨炮台／金夫人墓／耿迎祿墓／北帝古廟／ 杯渡遺蹟／韓昌黎碑／黃椰川碑／東涌炮壘 七、風景 浪打金鐘／雲蒸鳳嶺／望夫化石／觀音坐蓮／潮灣秋月／杯渡晚鐘／ 昂平襌地／鞍嶺朝陽／帽山俯瞰／娘潭飛瀑 八、生活 農業／漁業／種蠔／畜牧／製造／教育／商務／習尚 九、交通 甲、陸路 乙、水路 十、建設 九龍水塘／石梨貝水塘／城門水塘／其

他   第二章 居民之來源及其演進 一、山川之形勢與居民落籍之關係 二、錦田鄉南陽鄧氏之世系 三、新田鄉文氏落籍之溯源 四、上水鄉之廖氏 五、粉嶺鄉隴西彭氏之源流   第三章 南部寫真 （一） 九龍城 （二） 九龍仔 （三） 鴨仔湖 （四） 九龍塘 （五） 深水埗 （六） 長沙灣 （七） 荔枝角 （八） 九華徑 （九） 葵涌 （十） 荃灣 （十一）汀九 （十二）深井 （十三）青龍頭 （十四）城門谷 （十五）沙田 （十六）牛頭角 （十七）西草灣 （十八）茶果嶺 （十九）鯉魚門 （二十）馬油塘 （廿一）井欄樹 （廿二）將軍澳 （廿三）田廈 （廿四）佛堂洲 （廿五）布袋澳 （廿六）佛堂門 （廿七）坪

洲 （廿八）坭菇洲 （廿九）長洲 （三十）石鼓洲 （三一）大嶼山   序 　　余久久為旅人於香港，暇時即喜作郊遊，雖風雨如晦，亦不中止。日積月累，足跡遂幾遍新界，因嘗以所聞所見，學為文章，投諸《華僑日報》之「香海濤聲」欄。標題為「本地風光」，「琴寒館漫話」，及「額涼集」等，皆拙著也。自維學籍荒落，淺半無足觀，然稿中多述新界風土名勝事，因稍見知於島中旅行人，乃獲交於吳子灞陵、黃子嗇名、趙子奔瀾等，三子皆活潑可喜，且為島中報界先達，私幸得共友，嗣而相約倡為旅行事，連翩裙屐，咸本刻苦耐勞以赴之，期鍛煉體格，振奮精神，故於新界自然界中，不知結下幾許山水緣矣。惜諸人多羈於事，未克常聚，稍中輟，衹吳

子與予，至今未已而已。然舊日嬉游之印象，猶繫緒懷也。日者，黃子啣衛子國綸命來，以關於新界文事相屬，予久不為文，棘捻而澀於管，欲違命﹔又以盛意拳拳，不敢卻。不得已，黽勉以從，抑亦藉此良機，為溫故之舉，因檢舊稿而增刪之，略加整理，條分縷析，並集年來旅行新界之聞見，參以新界書籍，著為較有系統之書，顏之曰《新界風土名勝大觀》。書中先述新界之概況，後及各村落之風土人情、居民之來源及其生活，以至於名勝古蹟、園林別業、樓閣亭臺、橋樑碑版、地方史實，與乎該地名人之史略等，苟力之可逮，當為翔實之記載，細膩之描寫，使讀者如得臥游，聊為探風問俗之助，而舊時新安遺跡，亦稍留印象焉，是又著者所應盡之棉力也。 　　新界

僻處海陬，本無文物之可言，而其山川之秀媚、居民之淳樸、村野之幽妍，亦足以動人游思者，使日處軟紅十丈中之香港旅人得此，一旦解衣磅礡，心游神放於群山萬木之間，未嘗不可偷一日之閒以領略之也。余不文，自愧未能盡新界之風土名勝於萬一，不過勉為其難，以報衛子之請耳。新亭涕淚，故國雲煙，搦管之餘，能無感慨繫之乎。 　　中華民國二十四年（一九三五年）三月一日江山故人序於九龍半島 　　原編者附識：新界舊屬我粤新安縣，後租於英，疆域甚廣，近人已鮮知其風土名勝矣。本報（編者按：華僑日報）特約深悉新界史地民俗之江山故人先生，撰述是篇，以告讀者。此篇系統詳明，敍述精要，讀之不特得一深刻之印象，且可為遊新界者一大

助也。 編校者序     香港地處中國南海一隅，在上世紀初期，已有不少中外文人在本地攝影、旅行，部分作家把他們所見所聞，編著成書，把香港的舊貌留存下來，留下翔實的文獻記載。 　　一九三一年間，有一位任職於政府部門的青年黃佩佳（祖籍順德崗頭太和坊），他以「江山故人」為筆名，在《華僑日報》副刊連載「本地風光」，主題是以新界各區歷史文物和風俗習慣為內容。他說： 　　余久久為旅人於香港，暇時即喜作郊遊，雖風雨如晦，亦不中止。日積月累，足跡遂幾遍新界，因嘗以所聞所見到學為文章，投諸《華僑日報》之「香海濤聲」欄。 　　黃佩佳在撰寫「本地風光」期間，中國內地發生了日本侵華的「九一八事變」，這時間但

凡中國熱血兒女，都無比激憤。黃佩佳在「本地風光」第一三九篇「重游大帽山」寫道： 　　從雲霧間，向浩浩神州，茫茫大陸瞧去，振臂一呼放聲吶喊：我親摯的神州健兒啊，快起來同奮鬥，共同甘苦，要下一個沉痛的思想，造就一個偉大的人生！ 　　可能當年他的心緒不能平復，又或家事有變，當寫至第二○○篇時，他在篇末宣告： 　　現在著者有些麻煩，又不想擱至異日續編，故此暫和閱者告別，俟有機緣，或另撰別文來相見。 　　一九三三年七月，黃佩佳又短時期復筆編寫《額涼集》，該文集仍以新界風物為主，並非如坊間所述是描寫社會百態；同期，他又發表《琴寒館漫談》，之後又再擱筆。 　　停筆一段時間之後，一九三五年，《華僑日

報》編輯再邀「久不為文」的黃佩佳再寫專欄，他述及： 　　抑亦藉此良機，為溫故之舉。因檢舊稿而增刪之，略加整理，條分縷析，並集年來旅行新界之聞見，參以新界書籍，著為較有系統之書，顏之曰《新界風土名勝大觀》。 　　之後，一九三七年間他又在《南強日報》撰寫《綿綿孝憾廬隨筆》。一九三八年又撰寫四十六篇《香港新界百詠》，期間又在《大風》半月刊編寫新界史地專稿，但之後便很少文章發表了。 　　一九四○年，在皇仁書院畢業的黃佩佳，在書院的《黃龍報》冬季號刊有詩文，再次表達他的愛國熱忱： 　　登台無負百年思，一路晴陰鳥欲知。滿眼亂離終亂世，萬家憂樂總憂時。山河劫後空餘恨，盃酒人前祇自悲。澹月疎星天竟暮，

茫茫家國我歸遲。 　　一九四一年十二月香港淪陷，黃佩佳留在香港，住在九龍「綿綿孝憾廬」舊居寓所。一九四三年四月再為《香島日報》編寫《風簷語絮》專欄。他在刊頭中寫到： 　　滄桑故國，歷落情懷，夕照孤城，疏籬野火，指點龍津古渡；猶存鶴嶺殘碑，江山情重，我思柳州之文，風雨宵深，誰解樊川之醉。 　　句子中滿懷憤慨。雖然之後文章仍斷斷續續的刊登，但都是過去曾寫過的內容。 　　日治時期，隨着時間的轉移，留港居民生活越見艱苦，直至一九四五年五月九日，德國投降，第二次世界大戰歐洲戰場結束，日本敗象已呈，勝利的曙光在望。豈料在這時候，黃佩佳竟作出一個驚人的決定。 　　《華僑日報》的吳灞陵是黃佩佳的好朋

友，他在一九四八年把黃佩佳的文章結集，並在文集上寫上：     黃佩佳先生，別署江山故人。長於詩文、並喜書法；專研新界史地，著有《新界風土名勝大觀》一書。二十四年（一九三五）曾刊華僑日報，外此散見於各報者亦多。三十四年（一九四五）六月十四日，贈詩一章與余話別，即買舟赴穗，投祖國懷抱，不意此去即成永別，今猶未知踪跡，豈已不在人世耶？茲出 先生所作及其照像，以誌景仰。 　　兩個月後，日本宣佈投降。吳灞陵等朋友多方打聽「江山故人」和他家人的蹤跡，但一直沓無音訊，所以他們都相信黃佩佳已殉國難了。     黃佩佳年輕時與當時的社會主流並不一般，他喜歡探索香港鄉郊的陌生地方，深入與華南傳統一脈相承

、但不一樣的新界地域「遠足」探索。據「庸社」創辦人黃賢修在一九九二年的回憶： 　　他們經常乘着星期六半天假的機會，約好了同在中區共進午膳，並約好了星期日旅行節目共同活動。 　　香港華人行山隊，始於一九三二年成立的「庸社」，坊間很多資料說黃佩佳曾組織「雄風旅行隊」，並與吳灞陵「大埔旅行隊」合併，成為「庸社」的前身。但黃佩佳在〈自序〉云： 　　惜諸人多羈於事，未克常聚，稍中輟，衹吳子與予，至今未已而已。 　　可見事實上，他是從一九三○年開始到訪新界，在他可見的所有文章中，從未提及一九三二年組隊之事，而雄風隊只在庸社的資料中偶有述及，事實如何，隨着「庸社」元老的離世，相信仍是一個謎。 　　

《南強日報》從一九三二年十二月四日開始，刊登了由「庸社」創辦的《旅行周刊》，但最後這周刊因稿源缺乏，只出版了五十期便結束，而在這周刊中，黃佩佳也曾用「額涼生」的筆名寫了幾期短文，但都似是應酬文章而已。 　　一直以來，坊間對黃佩佳和他的文章認識不多。這些文章，長期以來，研究香港史的人亦甚少提及。被稱為最早一批認真研究香港歷史的學者葉林豐，一九三八年來港定居。一九四七年在《星島日報》主編「香港史地」。在他的大量有關香港史地文章中，亦未見提及黃佩佳。 　　作為黃佩佳的好友，兼香港報人的吳灞陵，曾在一九四七年至一九五三年間，以「鰲洋客」為筆名，在《華僑日報》連載多篇《香港掌故》，也未見有黃佩佳的出

現。 　　《新界風土名勝大觀》這套報刊連載，從一九三五年三月三日開始在《華僑日報》特刊不定期發表，直至一九三六年間始停刊。當年的《華僑日報》，今天只在香港大學圖書館藏有微縮菲林，一般讀者難以一睹全貌。 　　吳灞陵在一九四八年曾整理黃佩佳的《新界風土名勝大觀》，但是這書一直沒見刊行出版。直至吳灞陵逝世後，他的家人把吳氏珍藏轉交香港大學孔安道紀念圖書館。曾任香港大學孔安道紀念圖書館館長的楊國雄在《香港戰前報業》一書中提到了： 　　吳灞陵於一九七六年逝世後，筆者得故友李君毅聯絡觀看，並洽購灞陵藏書，得吳太慷慨相讓…… 　　孔安道紀念圖書館在一九八四年間整理吳灞陵藏書後，將之複印存放圖書館中。

　　稍後蕭國健教授得這影印本後再複印贈我，且兼有黃佩佳的《本地風光》及散文集印本，又有吳灞陵以「鰲洋客」為筆名，在《華僑日報》連載的《香港掌故》。但是這些稿本的影印效果甚差，文字不清，難以細讀。 　　數年前，有朋友從舊物店購到一批書籍舊刊，其中發現了黃佩佳《新界風土名勝大觀》的當年剪報，於是複印此份剪報給我。現存的文章共三百二十九篇，分三章，近二十四萬字，但是連載在最後一篇內文中仍說「未完」，應仍有文章遺漏。希望讀者如藏有者能予慨贈，使之在再版時一併補入。 　　此外，由於當年報章並無標準化的標點符號，所以這次編校人員及責編花了很大的努力來校點。而且當年報界常用異體字，與今天標準化的文字

有所不同，但為存文采，也沒有改動。而有些英文倒譯，與今天不同的地名，可參見附錄的地圖。 　　由於這是香港最早一部的地方志，很多資料都是黃佩佳所首創，內容如他在序言所述： 　　書中先述新界之概況，後及各村落之風土人情、居民之來源及其生活，以至於名勝古蹟、園林別業、樓閣亭臺、橋樑碑版、地方史實，與乎該地名人之史略等，苟力之可逮，當為翔實之記載，細膩之描寫，使讀者如得臥游，聊為探風問俗之助。 　　事實上，此書對新界村落記載頗詳，很多舊事人物，在新市鎮的拓展下，如今已蕩然無存，而一九三○年代的很多事物回憶，基本上已無父老可述及。雖然內文部分氏族考證資料在今天看來有所不足，但這畢竟是八十年前的資料

，參考價值還是很高。 　　這本書得以順利刊行，除了得商務印書館大力支持、已故的資深報人岑才生先生提出意見外，尚有蕭國健教授、郭少棠教授、丁新豹博士、廖迪生教授、卜永堅博士、周樹佳先生和歐錫文先生的鼓勵和襄助，才得以順利編校完成，在此衷心感謝！ 沈思 丙申年端午於香港 第一章  概說 一、沿革 新界本舊時新安縣屬，攷《廣州府志》，新安縣在秦時為南海郡地，漢、後漢、吳及西晉，皆為博羅縣地﹔東晉，為東官郡寶安縣地，南北朝因之。惟在梁時，郡治移增城。唐、宋、元，皆屬東莞縣地。至明，始改為新安縣。《明史‧地理志》稱，洪武十四年八月，置東莞守禦千戶所，屬南海衛﹔萬曆元年改為縣，屬廣州府。又《郭

通志》云：「隆慶末，（明穆宗年號，即民國紀元前三百四十年）海道副使劉穩定議分建兩縣，請於朝。萬曆元年始剖符設官，賜名新安，即東莞千戶所為縣治。」按《郭通志》成於萬曆三十年，是說可徵也，則新安縣之名，已有三百餘年歷史矣。又《大清一統志》載，「新安縣康熙六年省，八年復置屬廣州府」，故《廣州府志》載新安縣之沿革較詳。至民國，則改為寶安縣，縣治設南頭城。 清光緒二十四年，即西曆一千八百九十八年，英國與清政府訂約租借九龍半島以北而達深圳河之大陸及大嶼山、博寮洲、長洲、青衣、蒲台等地，統稱曰「新界」。新界者，新租界之謂也。同時，英國欲藉《展拓香港界址專條》，復興清政府租借九龍城外之地段。專條有云：「所有現

在九龍駐紮之中國文武官員，仍可在城內各司其事，惟不得與保護香港之武備有所妨礙，其餘所借之地，專歸英國管轄。」並劃出該城東門直達龍津橋之路線，為我國官員及居民自由出入之路。今龍津橋已填毀。民國以還，我國並無在九龍城內設官，惟在清時，城內設有大鵬協鎮守備，都閫府及新安九龍分司巡政廳。其時，大鵬協左營縣丞設大鵬所城（在大鵬灣之北），大鵬協右營設大嶼山之東涌，今尚有廢砲古壘遺留，足資憑弔也。 然今日之新界，自經英政府之經營，開荒土，築馬路，改進農業，增建洋樓，而九廣鐵路自南而北以貫其中部，環繞新界之公路亦達五十六英里半，至溝通各村落之山徑亦密如蛛網。餘如電汽、郵政、教育、醫務各項，增設改良，長足進展，

使新界日趨於繁榮，至若達官貴人，遯跡是間，闢園林，肄別業，有增無已，又使新界山水添些情侶。噫！新界乎，今日之新界，非復舊時新安縣之沉寂矣。

《家禮大成》與臺北地區歲時祭禮之研究

為了解決龍巖真龍殿介紹的問題，作者林育名 這樣論述：

歲時文化是數千年來融合曆法、術數、民俗、禁忌、宗教、信仰、神話傳說與生活實踐的產物，反映在歲時活動、飲食與祭祀儀節之中。清雍正年間，源自《朱子家禮》且兼具民間俗禮的《家禮會通》和《家禮大成》相繼問世。這兩本家禮手冊隨著福建移民輾轉來臺，迄今仍為臺灣民間冠、婚、喪、祭四禮的準則。本研究採用文獻分析法、觀察法、深度訪談法，從臺灣流傳最廣的《家禮大成》入手，其次以臺灣大學圖書館特藏組「伊能文庫」、中研院臺史所「費邁克集藏」和筆者在臺灣坊間蒐集的福建家禮手冊作分析。並針對民國楊鑑《重校家禮大成》之疏失和臺灣刊印的版本進行探討，藉以瞭解《家禮大成》的背景、淵源與各版本之異同。歲時祭禮著重在時祭、俗節、

愍忌、忌祭、墓祭與祭埽擇日趨避之探究。風俗慣習和祖籍地有著密切的關聯性，場域選擇福建人口居多的臺北地區為限。田野調查對象以大龍峒陳悅記家族、景美許氏家族、仙景李氏家族為主。試圖達到下列幾個目的：1.探索《家禮大成》的源流與成書背景；2.探析臺灣坊間福建家禮手冊的異同；3.探討臺北地區的歲時祭禮；4.探究臺北地區祭埽擇日趨避之道。