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當代臺灣佛教施食儀軌研究：以《大甘露門施食要集》為例

為了解決2020中元節日期的問題，作者沈家弘 這樣論述：

摘要 《大甘露門施食要集》是日據時期法雲寺派下釋真常法師所編纂的施食儀軌，此儀軌結合了「瑜伽焰口」及「蒙山施食儀」，初期僅為臺中后里毘盧寺僧人所用。釋真常法師圓寂後，其弟子臺中市法華寺劉智雄（或稱劉祖基居士）校訂，後由妙禪法師修訂，最後為林錦東居士（宗心法師）發心贊助流通。在劉智雄的努力教學與弘傳之下，《大甘露門施食要集》由臺中寺院逐漸流傳至全臺，主因其內容精簡扼要，便於入手學習，因此也成為早期臺灣在「瑜伽焰口」未普及以前，民間佛寺和地方宮廟等啟建施食法會的主要儀軌。 本論文將研究《大甘露門施食要集》的形成與演變，並

進一步探究閩臺佛教儀式之傳承與交流，和法雲寺儀式傳承系統。在《大甘露門施食要集》的經典依據中，將針對釋真常法師的生平、法嗣傳承和其所依據的經典儀軌做進一步文本比較，此外也將說明臺灣本土在施作《大甘露門施食要集》之演法系統。 關於《大甘露門施食要集》的儀式分析，本文將針對其儀軌文本、儀式演法、梵唄唱誦方式做相互的比較參照，並將介紹施食儀式中之密教色彩、施食法器和儀式音樂。另關於儀式演法的現況以及田野調查部分，本文也將介紹具有特色的儀式場域，並進一步論述佛教與臺灣本土信仰對鬼神觀念的現況與歧異。 本文亦將深度闡述施食法會的功能意涵和生命關懷、探討經懺佛事的利弊、佛教施食法會中儀式常見的

訛誤現況、儀式的功能分類，以及大甘露門施食儀式之特別的生命關懷。末論說明臺灣本土佛教施食儀式的特殊現象以及田野工作窒礙難行的問題，反思和釐清相關問題，以策進未來開展新研究議題之契機。

從建醮探討科儀意涵與文化體驗—以烏日同興宮己亥年五朝福醮為例

為了解決2020中元節日期的問題，作者黃信誌 這樣論述：

建醮在道教祭儀中為最高規格的儀式，不僅科儀內容豐富且多元，主旨在「上祝君王康泰、下祈孤苦超陞」與「開劫度人」的精神。從建醮科儀內的「捲簾覲帝」與「朝科」可以看出儀式素含古代帝制的遺風，內壇如同朝堂一般管制森嚴，閒雜人等不得出入。因此，醮事科儀大多為封閉性儀式，若非該醮事的核心人員根本無法一探究竟。故長年以來建醮依然保有神秘色彩，而民眾也僅能參與普度等少數的開放性儀式。本文係紀錄烏日同興宮己亥年為期七天的五朝福醮，作者藉由身為一名「道士」的身分優勢，貼近祭祀核心，並進行全程參與的田野調查。有別於以往學者及專家的角度，闡述醮場的儀式空間與科儀的象徵涵義，並於眾科儀中抽出具代表性的儀式，進行深入探

討。道士如同古代的文武百官，建醮如同皇宮盛事，故醮事科儀的流程、擺設皆有一定的章程制度，從置天臺稟告醮期開始，期間的搭醮壇、豎燈篙、發表、禁壇、朝科、放水燈、請大士、普度等，直到最後的跳鍾馗開廟門，整個醮事才算圓滿。古代齋醮祭天為王公貴族專利，一般百姓根本無資格參加。而現今已有別於過去帝制時期，一般民眾是否有機會能躬逢其盛？故本文將試究未來醮典發展，以及開放少數名額供報名參與醮典的深度文化體驗的可能性與可行性。