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大慧宗杲看話禪法之研究

為了解決2023燈會南投的問題，作者許淑雅 這樣論述：

大慧宗杲禪師（1089-1163）是宋朝人，隸屬臨濟宗楊岐派，以提倡「看話禪」而聞名於世，是禪宗史上非常重要的人物。此禪法自從大慧大力提倡以後，成為禪宗的主流禪法，一直流傳到了當代。然而，目前學界對於大慧的「看話禪」，解讀不一，其中尚有些錯誤的論點，而且尚未有人詳細解析其所說的「看話頭」，在實修上起「疑情」的方式。因此，本論文的研究重心著重在釐清「話頭」與「公案」之關係、「看話頭」的實修方法與「看話禪」的教理依據。 本論文的研究進路是以實踐為主、理論為輔，來研究大慧的看話禪法。在研究方法上，是以大慧現存的九本著作為中心，透過「問題意識」架構大綱並依之來細讀文本，對內容進行

分析、歸納與考證等作業。文本解讀的方法，則是依「技術詮釋學」的兩個步驟：第一，是屬於文獻學範疇的原典考證，具體方法有：版本、校勘、訓詁與標點；第二，是如實客觀的依文解義工作：在了解大慧的生平傳記、時代背景及思想發展歷程等等之後，採用三種語意分析法：脈絡分析、邏輯分析與層次分析，來進行解讀原文的義涵。此外，除了以上所述的西方研究方法以外，再加上筆者本身實際修習「看話頭」禪法，以實修的體驗來協助解讀文本的闡述。 本論文的內容共有九章，分別為：一、緒論；二、大慧的著作情況與分類論析；三、大慧的參學、悟道與教學；四、大慧時代的「公案禪」；五、大慧的「話頭」意義再考；六、大慧「看話頭」的實修方法；七、

大慧「看話禪」的教理依據；八、大慧「看話禪」對後世的影響；九、結論。 主要的研究成果，除了釐清學術界所遺留的問題之外，同時補足幾個欠缺的部分。主要釐清的問題有：一、大慧的「話頭」含義；二、參「無」字起疑情的方法；三、「參公案」與「看話頭」的關係；四、「看話頭」屬於「頓修」法門的理由；五、「看話頭」與「止觀」法門的差異。主要補足的研究有：一、大慧以前的「參公案」實際操作方法；二、大慧使用「話頭」一詞的因緣背景；三、大慧的「看話頭」實際操作方法；四、「看話頭」的理論依據與修證原理；五、「話頭」的演變。 本研究的完成，是學術上第一本從實修與理論二方面，全面剖析大慧的「看話禪」，揭櫫大慧「看話頭」

的實際操作真相與實修此禪法所須具備的理論見地。

台灣現代詩中的禪境探究─以四位詩人的作品為例

為了解決2023燈會南投的問題，作者蔡富澧 這樣論述：

摘要台灣現代詩的發展從日治時期至今，在文學類型中已足以承傳詩經以下的中國傳統「詩」的血脈。惟「禪詩」無論創作或評論，卻都稍顯薄弱。本研究從現代詩的創作群中，找出對「禪」有一定程度的體悟，且禪詩的作品達到相當數量的詩人周夢蝶、楊惠南、劉易齋、黃誌群等四位，針對其禪詩作品加以探討，試著析論其中的禪境，為台灣現代詩的禪境勾勒出初步的輪廓，以啟後來之研究者。周夢蝶、楊惠南、劉廣華、黃誌群四人的人生背景互異，寫詩的因緣也各不相同，「禪」的表現上，每個人的風格與境界也各有擅場。周夢蝶呈現在「生命的觀」、「生滅的超越」、「物我的統一」三方面，顯示出禪者的慈悲與超脫；楊惠南則著力於「解脫的徑路」和「參究的次

第」上，展現禪者追求自在解脫的心切；劉易齋以「本來面目的探究」、「苦原是空的體悟」、「實相無相的真諦」凸顯其在詩與禪兩者兼修的境界；黃誌群將禪修心得融入表演藝術中，使「空無非無的參究」、「不二法門的追尋」和「從藝入禪的修行」能夠具體呈現在詩與擊鼓藝術中。本研究發現，台灣現代詩人對於「禪」的體悟之深刻，使得現代禪詩有些藝術成就已不輸古詩，即使身處學術界而詩藝仍在、禪悟更深，或者不見得以詩藝見長，但在禪境的表現上卻深刻紮實，使台灣現代禪詩雖然在數量上為數不多，但在質的方面也能展現一定程度的成就。除了本研究四位詩人之外，台灣現代詩壇仍有值得繼續探討的詩人與現代禪詩專輯，有待進一步研究。