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《禮記》德行教育 ━ 以〈學記〉、〈坊記〉、〈表記〉、〈樂記〉、〈儒行〉五篇為準

為了解決7-11寶可夢機台門市台南的問題，作者盧建潤 這樣論述：

當代文明弊病，網路便利糾眾霸凌，散播假消息製造社會混亂和政經分贓；大數據廣告消費，汙染迫害生態；炒作房價影響物價上漲，更為金融衍生性商品設計搜刮財富，製造貧富差距，以至民不聊生。放任人本假民主意識，僅維護自身尊嚴，再再漠視和侵害他人自由與公益；權利結構網絡宰制霸凌，愈加箝制和侵害他人生命權益。國際人權觀匱乏，藉以武器、政治、經濟、基因、生化科技戰爭，恐嚇和泯滅他人生命財產等。哲學史實證生命面對天理人欲之拉鋸戰，科學越發達更是人心不古，越形不可逆之箝制，個人到權利結構的盤根錯節；老子言此失道後失德，莊子稱越發科學機心，孔子憂世道鮮以仁，孟子嘆異於禽獸者幾希，荀子飭現實貪利爭亂。此問題意

識，皆因失天道而人本意識暢旺有餘，無視他人公益，是為失德。僅「天地位焉、萬物育焉」，得方圓民主和專制之中道。 復天地之道即自然復德，孟子直申「盡心知性以知天、存心養性以事天、修身俟天以立命」。張載立形上之道以貫形下之器，道是理，器是禮，禮即理是「道器一體」，天理流行是禮的形上根源，禮是人在德行的具體規範和實踐，是人道以契合天道，即天理之具體呈現安立天下之治道。王陽明傳習心學，教育德行良知，與天地義理不合時，即克己復禮，是判斷價值觀之基準。 本文宏觀深度命題多元解決人間世倒懸，憑孫希旦《禮記集解》文本「以注解經」道問學尊德行，「邏輯、辯證、思辯」之方法論嚴謹釋出《禮記》天地義理，以古

鑑今，因革損益當代德行教育哲學釋入。履良知盡心恃天道，善籌地道，返本應《管子․幼官》：「孝、慈、仁、義、禮、智、信、忠、誠、勇」。 緒論：闡明研究動機、時代使命、研究目的、問題意識，和定言令式自然神性道德律之方法論，參考文獻究《禮記》精義，展望本論文之超越性和實用性。 本論：致學和實踐內聖外王之道。致學道問〈學記〉修「小成、大成」內聖外王之教育學程，尊德行務本天地之道而強力不返。實踐〈學記〉之德行教育理論，以〈坊記〉制「禮、刑、命」坊德、〈表記〉以禮養德、〈樂記〉悟本陶冶天地人格以教和、〈儒行〉天民之聖人氣象，達立人處世之內聖外王德行。 結論：台灣多元宗教科學哲學之普世德行教

育價值展望。108課綱改革分科教育，富含德行素養跨科教學，以利「智、體、群、美」育，思辯「家庭、社會、國際」價值，際此方圓應有非理性之宗教情懷，是社會科學實證之心靈需求。「禮樂本於天地大一之理」，是故「《禮記》德行教育」乃自然神性道德律之定言令式。然何以人道契合天地之道？《聖經彌迦書6：8》言與上帝同行乃「行公義、好憐憫、存謙卑的心」。台灣德行教育普世價值：謙遜、尊重、法治、理性、民主、科學、務實、人權、公平、公正、公開、公益、公衛、國際公民對話，善天時永續天地生態，里仁「孝、慈、長、幼、誠、信、智、勇、忠」禮義「天本、地本、人本」之道。「對越上天、對越天地、對越天命」以「偩天地之情，達神明之

德 」。關鍵字：教育哲學、天地人、禮樂大一、自然神性道德律、宗教情懷、對越上天、中庸之道、時中、樂和禮節

廖輝英小說世界中「第二性」的人我關係

為了解決7-11寶可夢機台門市台南的問題，作者周佳君 這樣論述：

八0年代的女作家在台灣文壇大放異彩，廖輝英亦是其中之一，她的作品總是縈繞在女性的生活層面裡，所以總被披上通俗文學的代表，但廖輝英對於這樣的評價，總能處之泰然，不改其志，繼續努力不懈的朝著她的方向前進。她在小說中探索了女性在台灣這個社會環境下真實的處境。女性角色，也因而成為廖輝英小說中最精采的一環，也是她最關懷的主體。她所描繪的女性的形象，是多樣的，無論個性、際遇、處事態度、生命情調，呈現了不同的人格特質與風貌。絕非是傳統婦女的單一形象所能概括。她細查女性的心思，探討百年來女性的地位變遷，努力使她們的命運被傾聽。也許題材是普遍而陳舊，但經過廖輝英傑出的寫實功力，卻使這些平凡的故事呈現了人性。廖

輝英的小說題材來源有絕大部分取自日常生活中的夫妻之情、父母與子女、手足之愛。本論文藉著＜研析廖輝英小說世界中第二性的人我關係＞，來探討女性與其家人的人際關係發展。藉著人倫關係，將女性在家庭地位隨時代的演變所產生轉化的關係作了詳細的圖繪，並點出了幾點令人深思的問題，例如：父權制度如何影響了兩性的相處？情慾的開放帶來的人性的危機？如何做稱職滿意的父母？婆媳衝突的隱性殺手？傳統的壓抑制度為女性帶來什麼的影響？父母的婚變對子女產生的傷害？母親如何擺脫時代的框架？本文試著從小說人物的心態轉變，來呈現新的女性定位。