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國立中正大學 政治學系政府與公共事務碩士在職專班 李佩珊所指導 鄒博如的 從一帶一路倡議析探大國暨區域合作在中亞的爭衡競逐 (2021),提出annual leave香港關鍵因素是什麼,來自於一帶一路倡議、中亞五國、中亞區域經濟合作、中國特色、治理、亞洲基礎設施投資銀行、區域合作、歐亞經濟聯盟。
而第二篇論文國立政治大學 東亞研究所 薛健吾所指導 鄭紋圭的 「一帶一路」倡議是否使參與國家更配合中國?:以柬埔寨、 寮國、汶萊為例(2013-2021) (2021),提出因為有 「一帶一路」、外交政策轉變、柬埔寨、寮國、汶萊的重點而找出了 annual leave香港的解答。
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天路歷程:清末臺灣基督徒的改宗與認同
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為了解決annual leave香港 的問題,作者王政文 這樣論述:
本書探討清末臺灣基督徒的改宗歷程及其社會處境與身分認同,分析基督徒改宗的社會脈絡,描述信徒改宗基督教前後所面臨的社會壓力及其疑慮、惶恐、矛盾的心理。 作者清楚論述基督徒徘徊在文化、社會與族群之間的自我認同與價值衝突,說明基督徒與親人、周遭的人際關係及社會處境,解釋基督徒在尋求「天路」與「人路」之間的迷惘心態及生活轉變與調適。透過史料檔案的爬梳,重新為以往被忽略的清末臺灣基督徒尋找論述位置,凸顯基督徒生命的主體意識。研究方法更突破傳統教會史論述中重視傳教士傳教的研究範式,以此邁向一個新視野的臺灣基督徒生命史。 作者簡介 王政文 國立臺灣師範大學歷史學博士,東海大學歷史學
系副教授兼系主任。研究領域為臺灣史、臺灣社會史、臺灣基督教史,主要探討基督徒社會網絡、改宗歷程、身分認同等相關議題。著有《臺灣義勇隊:臺灣抗日團體在大陸的活動(1937-1945)》、〈清末噶瑪蘭基督徒與漢番社會網絡〉、〈近代臺灣基督徒的婚姻網絡:以滬尾、五股坑教會信徒為例〉、〈重現與重建:論「臺灣基督徒史」的建構與書寫方法〉、〈麥仔落土:三重埔、錫口、水返腳的初代基督徒家族及其婚姻網絡〉、〈無語問上帝:十九世紀臺灣基督徒的社會處境〉等書及論文。 序/賴永祥 自序 第一章 導論 第一節 基督教史研究中被忽略的一面 第二節 方法與文獻 第二章 基督徒改宗的社會
脈絡 第一節 傳教士的傳教對象 一、傳教對象的選擇 二、發現平埔族 第二節 傳教與改宗 一、漢人與平埔人對基督教的態度 二、平埔族的改宗 第三節 改宗的社會脈絡分析 一、改宗與地方勢力 二、改宗的社會網絡 第四節 小結 第三章 基督徒的社會地位 第一節 改宗與社會地位 一、平埔族 二、漢人 第二節 基督徒的形象 一、基督教的形象 二、基督徒的形象 第三節 社會地位的變遷 一、基督徒家族 二、形象與社會地位變遷 第四節 小結 第四章 基督徒的日常生活 第一節 改宗與日常生活 一、基督教知識的學
習 二、生活的改變 第二節 基督徒的日常生活 一、儀式與慶典 二、日常作息與生活空間 第三節 日常生活的轉變與適應 一、基督徒與傳教士的生活互動 二、基督徒的調適 第四節 小結 第五章 基督徒的身分認同 第一節 自我認同與價值衝突 一、雙重教籍 二、祭祖與認同 第二節 族群與社會認同 一、族群認同 二、社會認同 第三節 人際網絡 一、家庭關係 二、人際關係 第四節 小結 第六章 基督徒的社會處境 第一節 教案與基督徒處境 一、謠言下基督徒的處境 二、教案中基督徒的處境 第二節 戰爭與基督徒處
境 一、戰爭中基督徒的處境 二、清法戰爭中基督徒的處境 第三節 基督徒的態度與反應 一、面對的態度 二、採取的反應 第四節 小結 第七章 結論 參引文獻 索引 名詞索引 人名索引 地名索引 推薦序(中文版) 十九世紀的臺灣,只是大清帝國版圖上的一個偏遠角落。然而清領時期臺灣的宣教活動,卻如實地反映了那整個時代的宣教趨勢。若能詳細探查當時臺灣發生的史實,將有助我們更加理解世界各地宣教活動的歷史。基督教究竟如何成功地移植進入一個全然迥異的文化裡?王政文教授的《天路歷程:清末臺灣基督教徒的改宗與認同》一書,深入淺出,平易近人,是幫助我們深入認識傳教相
關議題的重要著作。 過去許多學者將十九世紀來華的傳教活動,解釋為西方帝國主義的一部分。然而,那些來臺灣的早期傳教士,並沒有想要幫助他們的同胞獲得商業利益,或成為他們國家軍事征服的工具。他們給窮人吃藥,治好了疾病,創造了白話字,教導文盲如何閱讀,並讓信徒開始接受學校教育。他們的想法中最重要的是,如何促進福音的傳播。傳教士在平埔族的事工,獲得良好的果效,平埔族大規模的集體改宗。但是漢人抵制了傳教士的努力,改宗信教的信徒人數,進展速度相當緩慢,期間還要克服許多障礙。 漢人傳統的信仰體系構成基督教傳教的障礙,儒、釋、道三家的價值規範,皆標舉祭祖的重要性。基督教不容許教徒祭祖,儘管基督教教義
明示應尊敬父母,但仍無法獲得傳統仕紳的信服。傳統仕紳認為,外來的基督教對既有的社會秩序產生極大的威脅。仕紳階級採取各種行動,阻止基督教傳播。政文在書中就曾引用板橋林本源家為例,說明林本源家族要求佃農不得成為基督徒的時空背景。 臺灣的第一代基督徒有不少人因為改宗而飽受迫害。有些教會因民眾稱其有礙風水而遭燒毀,許多教會信徒的性命受到威脅。外國傳教士的權利雖獲得《天津條約》(1858)的保護,但改宗的基督徒並不在保護範圍內,改宗基督教的漢人持續受苦受難。廟宇年度祭典的花費需由當地民眾捐獻,基督徒拒絕攤派出資,導致基督徒面臨地方民眾更深的敵意,這使得基督徒被排擠於原有社會之外。然而時日一久,基督
徒亦自成一個社會群體,並在基督徒的社群中尋求慰藉。 此類事件在中國各地時有所聞,但選定臺灣作為個案研究的地點,確實存在其優勢。在了解清末歷史方面,臺灣具備三項與眾不同的優勢:(一)臺灣本地歷史的史料紀錄獲得妥善保存,並未因日本統治及戰亂而遺失;(二)一九八○年代末期興起研究臺灣歷史的熱潮,大幅增進我們對臺灣歷史的認識;(三)現今臺灣享有宗教與學術自由,無須畏懼政府干預,學者可以自由選擇鑽研任何主題。政文澈底運用上述三項優勢,並完成此一著作。 即使遭遇迫害,人們為何仍繼續選擇信仰基督教?政文在書中指出,這些人是受基督教義及《聖經》的教導,遭遇迫害與苦難成為基督徒追求信仰的過程,信徒感
謝基督的恩典,並效法約伯的精神來承受基督徒所受的迫害,他們樂意遵奉主的美意。政文接著將這些基督徒的態度比擬為約翰.班揚(John Bunyan)《天路歷程》(Pilgrim’s Progress)裡的清教徒,他們選擇的是「天路」,而不是「人路」,他們採取了類似初代教會基督徒的作法。 今天在中國的研究者要作出這種結論並不容易。如果我們在中國的基督徒弟兄們,能夠掌握這本書,我相信他們將可從中獲得許多激勵。 一直以來,我們對於臺灣早期基督徒的重要貢獻,始終缺乏客觀且恰當的重視與評價。政文試圖在書中生動刻劃這些人物的角色,造就以下幾點重大貢獻: 1. 本書靈活運用新近的史學方法,生動
勾勒出十九世紀的社會變遷樣貌。 2. 大多數教會歷史著作是以傳教士觀點寫成,本書相反地站在領受基督信仰者的立場來呈現資訊。書中闡述原住民的日常生活受到何種影響,以及原住民與家人及社會整體的關係經歷何種改變。 3. 近期的傳教學被歸屬於神學的一股支系,但傳教學的研究方法尚未確立。本書對於傳教學研究方法的建立,提供了數種有用的管道。 4. 過去始終是未來的明鏡。本書指出十九世紀末臺灣的基督徒社群被排擠孤立,不禁令人反思一個重要的問題:身為基督徒的我們,在現今的臺灣是否仍孤立於他人之外,而我們是否滿足於這樣的孤立狀態?若我們意欲實現上帝的偉大使命,那我們該做些什麼?閱讀本書將能令讀
者深思這些課題。 一本優良的學術著作,不會為所有問題提供解答,而是提出更多問題留待其他學者答覆,並以此作為對學術界的貢獻。這也是我們增長知識的途徑。 在本書表5-1中,政文列出一八七七年至一八九五年間遭禁領聖餐的基督徒。一八七七年,遭禁領聖餐者的比例為百分之七點八六,一八九五年這項數字躍升至百分之十三點零八,這意味著什麼?是否表示隨著傳教士工作的進展,那些選擇「天路」的人更常退回「人路」呢?基督教的基本要義在當時是怎麼傳授的?信徒是否明白原罪和救贖的意義?為什麼會有信徒選擇離開教會?閱讀教會歷史時,這些問題必然隨之浮現。希望有朝一日,無論是政文還是其他學者,都能在這些議題上為我們帶
來新的啟發。 我一向對臺灣的教會歷史,有著極高的關懷與興趣,政文這本書的出版,令我深感喜悅與榮耀。政文成就卓著,超過我們這一代任何學者的表現。本書堪稱學術界重大貢獻,值得代表當今臺灣最高的學術標準。期許將有眾多讀者閱讀本書,並被政文的成就所鼓舞。盼望臺灣將有更多此類價值不凡的好書問世,讓我們沐浴於主的榮光與威嚴中,同享喜樂。 賴永祥(波士頓台灣基督教會長老、名譽長老) Foreword In the 19th century, Taiwan was just a remote corner of the Qing Empire. But the history of missi
onary activities in Taiwan in those days accurately reflected the trends current in that age. A careful look into what happened in Taiwan would thus advance our knowledge of the history of world-wide missions. It could also provide an answer to what we are still seeking today. How can Christianity b
e implanted successfully in a totally alien culture? Professor Wang’s Pilgrim's Progress : Conversion and Identity of Early Christian in Ching Taiwan《天路歷程:清末臺灣基督教徒的改宗與認同》is a significant and welcome addition to our understanding of these issues. Many scholars in the past interpreted missionary ac
tivities in China as part of Western imperialism. However, those early missionaries who came to Taiwan had no thought of helping to obtain commercial advantages for their countrymen or becoming tools of their country’s military conquest. They gave medicine to the poor, cured illness, created 白話字 to
teach the illiterate how to read, and started school education. Foremost in their thoughts were how to advance the spread of the good news. They were able to obtain mass conversion from the 平埔族 because the group had been ostracized by the majority Chinese population. But the ethnic Chinese resisted
their efforts and conversion came rather slowly. There were many obstacles to overcome. Barriers were erected by the traditional belief systems. Confucianism, Buddhism and Taoism all demanded ancestor worship as part of their religious observance. Christianity did not condone worship of ancestors
. Its teaching that one ought to respect one’s parents did not satisfy the traditionalists. They perceived that Christianity posed a serious threat to the established order. The social hierarchy took various actions to stop its spread. The author cites the example of 板橋林本源家 who demanded that their t
enants should never become Christians. Christians suffered persecution. Some churches were burnt down because of the claim that it hindered the proper working of 風水. Some church members’ lives were threatened. Foreign missionaries’ rights were protected by the《天津條約》 (1858), but its protection did
not extend to their converts. Chinese converts’suffering continued. The 廟’s annual festivals required contributions from local residents. Christians’ refusal to contribute to these expenses created further enmity against them. Thus Christians became isolated from the rest of the ethnic Chinese popu
lation. However, as time passed, they created their own social structure, and found solace in their own surroundings. Events like these happened all over China. However, there is an advantage in making a case study by selecting Taiwan. To understand late Qing history, Taiwan provides three distin
ctive advantages: (1) Historical documents on local history are well preserved in Taiwan. Records were not lost through the Japanese occupation and through the war; (2) The upsurge in the study of Taiwan’s history since the late 1980’s has added significantly to our knowledge of Taiwan’s history; (3
) Presently in Taiwan there is freedom of religion and scholarship. There is no fear of interference by the government, and scholars can delve freely into any subject of their choice. Dr. Wang has been able to take full advantage of these factors in completing his work. Why did people choose to b
ecome Christians in spite of persecution? Dr. Wang believes that they were moved by the pure and ethical teachings of Christ, thankful for His grace, and accepted suffering in the manner Job did. They were willing to obey the will of God. Dr. Wang then likened their attitude to that of the pilgrim i
n John Bunyan’s Pilgrim’s Progress, choosing “heaven’s way,” and not “man’s way.” They took steps similar to those taken by the Early Church Christians. This type of conclusion would not be easy to write in China today. If our Christians brothers in China could take hold of this book, I am confid
ent that they would find encouragement from it. We owe a great deal to the early Christians in Taiwan. In trying to describe their roles, Dr. Wang has made these significant contributions: 1. He gives a vivid portrayal of societal changes in the 19th Century by utilizing the latest historical
methodology. 2. Most church history works have been written from the perspectives of the missionaries. This work in contrast gives information from those who were on the receiving end. It tells us how the indigenous people’s daily lives were affected, and how their relationships with their famili
es and society at large were changed. 3. Lately missiology has become a branch of theology, but its methodology has not been well established. This book shows several approaches useful in establishing such methodology. 4. Past is always a good instructor for our future. This book tells us that
the Christian community in Taiwan in the late 19th century was a community isolated from the rest. It begs an important question. Are we as Christians still remain isolated from other people in Taiwan today, and are satisfied with that isolation? If we want to fulfill His great commission, what sho
uld we do? Reading this book will give readers time to ponder these issues. A good scholarly work does not answer all questions. It contributes to scholarship by raising more questions for other scholars to answer. This is the way we advance our knowledge. On Table 5-1 Dr. Wang gives a list of
people who were baptized and who were excommunicated between 1877 and 1895. In 1877 the ratio of excommunication was 7.86% and in 1895 that ratio jumped up to 13.08%. What does this mean? Does it mean that those who chose ‘heaven’s way” backslid into “man’s way” more frequently as the missionaries’
work progressed? How was the basic doctrine taught in those days? Did the believers know the meanings of original sin and redemption? Why did people choose to leave the church? When reading church history, these questions invariably will come up. It is my hope that either Dr. Wang or other scholars
will someday be able to enlighten us on these issues. As a person who has been interested in Taiwan’s church history, I greet this book with joy and pride. Dr. Wang has accomplished a great deal more than any scholar of my generation had been able to do. It is a significant contribution to schol
arship worthy to represent today’s Taiwan’s high standard. I hope many will read this book and be encouraged by Dr. Wang’s accomplishment. Let us hope there will be more worthy books of this nature coming from Taiwan that we may all rejoice in the glory and majesty of our Lord. Prof. John Yung-hsia
ng Lai 自序 每一個人的生命關懷皆不相同,你每天所想的事、煩惱的問題,對其他人而言,可能不曾想過,也可能不是困擾。人的關懷必然先是圍繞著自己,所有的事都是從自己開始出發。所以,研究議題的意義是從個人出發,研究者必須在自身關懷的社會脈絡中,賦予研究議題生命的意義。對我而言,研究議題的選擇及其意義,是和自身生命相連結的。我的日常生活準則、行事依歸都和信仰相關連。這有一段很長的故事可說,但簡言之,信仰型塑了我的世界觀、價值觀,而這個過程有許多的探索、掙扎、徬徨、困惑,當然也會有快樂和成長。探索自己憂傷和快樂的生命歷程,是我關懷的出發點。在時間脈絡中和我有類似經驗的故事,則是我關注的對象
。 多年來我的研究心力,都集中在「臺灣基督教史」上,主要探討的問題集中在「臺灣基督教徒」。討論的重點放在「基督徒」,而不是「基督教」的組織與發展。期望透過反省以往臺灣基督教史研究中,以教會及傳教士為主軸的書寫脈絡,跳脫傳統「福音史觀」的框架,凸顯被忽略的臺灣基督徒。主要的研究脈絡是希望臺灣基督教史的論述架構及研究的對象,能由傳教士轉移至信徒,由此開拓研究視野,逐漸發展以信徒為主體的觀察及歷史論述。在解釋上也致力跳脫現代化理論下重視教會醫療、教育及社會貢獻的論述模式,反省以往研究理論的缺陷,並探求新研究方向的可能性。 長期以來,探討的議題集中在兩個面向:(一)臺灣基督徒的改宗歷程及其
社會處境與身分認同;(二)臺灣基督徒的人際與社會網絡。在「改宗歷程及其社會處境與身分認同」的議題上,主要探討臺灣信徒改宗基督教前後所面臨的社會壓力,以及疑慮、惶恐、矛盾的心理,了解基督徒徘徊在文化、社會與族群之間的自我認同與價值觀衝突,並討論基督徒與親人、周遭的人際關係及社會處境,以了解基督徒在尋求「天路」與「人路」之間的迷惘心態及生活轉變與調適。在「人際與社會網絡」相關研究中,主要為釐清教徒的人際、婚姻與社會網絡,以了解基督徒的信仰與其人際交往、家庭、工作與社會聯繫等面向之關係,進而了解信徒在臺灣基督教傳播歷程中扮演的角色,解釋基督徒群體的建立與發展過程。 臺灣基督教史的研究相當特別,
它擁有相當豐富的資料,可以讓我們從各種不同的面向來觀看。這些年來,我蒐集各地的信徒名冊、洗禮簿。幾乎所有初代教徒,我都一一找出他們的姓名,精彩的是,他們不只是名單上一排排無意義的名字,而是一個個有故事的人。從各式各樣不同的史料中,我們看到他們的故事,發現了他們的生命歷程。每個教徒像是一個點,然後點和點之間有婚姻,有家庭,有家族,有朋友。點和點拉起了各種關係的線,一條一條的線,逐漸拉出一個面,交織出一個錯綜複雜,緊密連結的立體網絡。 每逢週末,我經常和家人到各地教會聚會。我們像是訪客,填寫新朋友名單,接受歡迎。這幾年來我曾經很認真的爬梳、蒐集各地教會中早期教徒的資料。每每在台下聚會時,看著
教會週報,心中開始想著:是吧!主領的這位弟兄,應該就是某人的後代?司琴的姊妹,是「他/她」的後人吧?會後閒聊時,總有意外收穫,有時印證我的推測,有時弄錯連結。我的研究過程,總有說不完的驚喜。十多年來,我服務於東海大學,同時也在校園中遇到許多研究對象的後代,在音樂系、生物系、工工系……。就是這麼神奇。偶而也在文章發表後,收到研究對象後代的來信,甚至來電,非常愉快,他們總是寄來各種從來沒有見過的史料,或者述說另一個面向的故事脈絡。 《天路歷程:清末臺灣基督徒的改宗與認同》一書,是我多年來關於「臺灣基督徒改宗歷程及身分認同」議題的研究集結。書的部分內容曾於下列期刊或專書論文中發表,但由於單篇論
文與專書形式有很大差異,期刊或專書論文內容,並不完全等同於本書各篇章論述,於此加以說明。 第一章〈導論〉中,史料介紹及研究回顧部分,曾發表於〈十九世紀臺灣基督徒研究與史料探討〉一文,收入王成勉主編,《臺灣教會史料論集》(臺北:遠流出版社,2013),頁17-36。第二章〈基督徒改宗的社會脈絡〉,部分內容發表於〈是誰選擇誰:十九世紀來臺傳教士與信徒改宗的社會脈絡〉,收入劉忠明、吳小新主編,《基督教與中國社會文化:第四屆國際年青學者研討會論文集》(香港:香港中文大學崇基學院宗教與中國社會研究中心,2010),頁451-475。第三章〈基督徒的社會地位〉,部分內容發表於〈十九世紀臺灣基督徒的社
會形象與地位〉,《海洋文化學刊》,第15期(基隆:國立海洋大學海洋文化研究所,2013年12月),頁33-58。第四章〈基督徒的日常生活〉,部分內容發表於〈改宗與日常:十九世紀臺灣第一代基督徒的日常生活〉,收入李勤岸、陳龍廷主編,《臺灣文學的大河:歷史、土地與新文化》(高雄:春暉出版社,2009),頁202-248。第五章〈基督徒的身分認同〉,部分內容發表於〈十九世紀台湾キリスト教徒のアイデンティティ〉,《高知大國文》,第43期(高知:日本高知大学国語国文学会,2012年12月),頁87-103。也有部分擴充改寫成〈改宗所引起的家庭與人際衝突:以十九世紀臺灣基督徒為例〉,《臺灣文獻》,第63卷
4期(南投:國史館臺灣文獻館,2012年12月),頁3-32。第六章〈基督徒的社會處境〉,部分內容發表於〈無語問上帝:十九世紀臺灣基督徒的社會處境〉,《漢語基督教學術論評》,第17期(桃園:中原大學宗教研究所,2014年6月),頁111-148。 感謝主,在我人生的路途上,總是為我預備道路,教導我怎樣數算自己的日子,好叫我得著智慧的心。這本書的完成及出版要感謝許多師長、朋友、家人的幫忙。 謝謝賴永祥長老的鼓勵與幫助;賴長老在臺灣基督教史學的貢獻,後輩學者深受其福,從「教會史話」到史料庫的建立,不僅讓許多故事和史料重現,其方法與精神,更成為後代學人學習的典範。在我學習基督教史的歷程中
,張瑞德老師、許文雄老師、查時傑老師、古偉瀛老師、王成勉老師、吳學明老師等,多方的建議與提點,讓我收穫豐富。謝謝曾經在國內外學術會議中給予評論及建議的鄭仰恩老師、姜仁圭老師、李金強老師、陳梅卿老師、王崇堯老師、魏克利(Philip L. Wickeri)老師、張妙娟老師、康豹老師、王志宇老師、童元昭老師、費樂仁(Lauren F. Pfister)老師等師長,他們的意見促使我發表的文章能夠修改得更加完善。謝謝吳蕙芳老師、高橋俊老師、鄭.元學長等,提供發表園地。謝謝陳能治老師、阮宗興長老、盧啟明先生幫忙提供或分享各式資料。謝謝經常向其請益的李宜涯老師、邢福增老師、渡边祐子老師、洪麗完老師、張弘毅
老師、彭懷真老師、康培德老師、陳宗仁老師,從他們身上學習很多。謝謝臺灣基督教史學會的師長、同好,謝謝好友老皮、婉嫻、吳昶興、松谷曄介、廖安惠等,三不五時總是獲得他們的鼓勵。 最後,謝謝東海大學週五禱告會的「家人」,以及週三團契的屬靈同伴,我們一起禱告、查經的經歷,真是美好。謝謝臺大出版中心戴妙如女士,在出版過程中的支持,她細心編輯、校對,實在感謝。謝謝太太韻柔,她總是給我全然的支持,謝謝小兒尋之,他的笑容是我每天的陽光。感謝主,給我這麼多美好經歷與豐盛的生命。 第一章 導論(摘錄)本書所要探討的問題是:清末臺灣基督徒的改宗(conversion)歷程及其社會處境與身分認同。研究企
望分析清末臺灣基督徒改宗的社會脈絡,描述信徒改宗基督教前後所面臨的社會壓力,以及其疑慮、惶恐、矛盾的心理;其次說明基督徒徘徊在文化、社會與族群之間的自我認同與價值觀衝突,進而了解基督徒與親人、周遭的人際關係及社會處境,以說明基督徒在尋求「天路」與「人路」之間的迷惘心態及生活轉變與調適。研究的對象是以往被忽略而處於無聲及邊緣的清末臺灣基督徒。研究的主旨乃探討清末臺灣基督徒的生命歷程,說明個人或群體由「不信」到「信」的社會意涵,解釋社會對基督徒的態度,及基督徒生命所呈現的意義,了解時代環境下信徒的遭遇與自處,由此建立起一個新視野的臺灣基督徒生命史。本書希望重新尋找臺灣基督徒的論述位置,凸顯清末基督
徒改宗的主體性及社會脈絡,強調除了解傳教士與信徒的互動外,也應重視地方社會勢力與改宗的關係,更應注意信徒成員的社會結構與內部之間的互動。研究期望凸顯基督徒生命的主體意識,重視社會與基督徒的關係及基督徒日常生活的調適與轉變,強調基督徒改宗所面對的價值與人際衝突,呈現基督徒追求信仰與自我認同的意義。第一節 基督教史研究中被忽略的一面基督教的歷史研究大多重視傳教士的傳教過程,故教會的擴張與宣教的方式成為教會史的研究重點。臺灣基督教史的研究多數是從宗派發展、福音傳播等視野來探討基督教的變遷。有關臺灣基督教史人物的論述,大部分都偏向於來臺的傳教士,對於本地信徒的研究則相對缺少。臺灣基督教史的主體應是本地
信徒與教會,然而著名的傳教士卻成為論述主軸,是歷史的主角,是強勢的、主動的;信徒卻反而成為配角,改宗者(convert)被忽略,被弱智化與被動化了。相對於歷史書寫下傳教士的積極作為,本地信徒成為被動的接受者。就宗教角度而言,傳福音是教會的首要任務,信徒的改宗和信仰歷程應成為討論重點;但在臺灣基督教史的書寫中,教會對社會、教育、醫療的貢獻,卻成為討論重心。
從一帶一路倡議析探大國暨區域合作在中亞的爭衡競逐
為了解決annual leave香港 的問題,作者鄒博如 這樣論述:
冷戰結束後全球進入「複雜相互依存」的合作年代,中國的經濟發展也邁入快速成長的階段,在強調「國家尊嚴與地位」、「主權和領土完整」與「經濟發展」的政治與經濟二個並行的大主軸下,中共的國際行為從早期的和平共處、韜光養晦時期,逐步進展到訴求國際關係民主化及新型大國關係。作為「負責任的大國」,在「中國特色」的發展模式取得驚人的成效後,2013年中國在哈薩克與印尼提出建設「絲綢之路經濟帶」和「21世紀海上絲綢之路」及設立亞洲基礎設施投資銀行的計畫,藉由一帶一路倡議的願景,中國將自身的「中華民族的偉大復興」與全球的「人類命運共同體」聯繫在一起。位於絲綢之路上的中亞五國成立於蘇聯解體的當下,五國在政治上偏向
強勢的威權領導,人民以突厥裔居多,屬於多部族的遊牧社會,宗教上多信仰伊斯蘭教,五國中的吉爾吉斯和哈薩克的社會上瀰漫有恐中、反華的現象,各國都共同面對的問題是交通不便和基礎建設的破舊與量能的不足,也因此限制了地區的經濟發展。IMF的資料顯示,五國中的烏茲別克、吉爾吉斯、塔吉克等三個國家需要十到四十年後才能脫離低收入國家(LIC)的門檻。經由CAREC與AIIB等提供的區域合作計畫將改善各國的基礎建設,加強彼此間的溝通與協調和建立標準與制度,區域合作可以為中亞帶來幫助並提升各國解決問題的能力和導向未來的治理。「中亞區域經濟合作」(CAREC)是基於地區的需求及問題解決,包含六條連接中亞鄰近區域國家
的經濟走廊,與一帶一路倡議都側重於基礎設施的投資與建造,而由俄羅斯主導的歐亞經濟聯盟(EAEU)則重視關稅方面的議題。2001~2020 年之間,CAREC在所涵蓋的區域內投資了208 個計畫約 392 億美元的資金。而為支持一帶一路所設立的AIIB,自成立以來已經在中亞總共投資29億美元,約為中亞五國2019年 GDP 總和 2,970 億美元的 1%,佔一帶一路沿線國家投資金額的12%。在以權力和利益為中心的自利互動模式下,大國採用對抗遏制的做法可能使得中亞成為棋盤,小國成為選邊站的棋子,極端情況下中俄有可能聯手制裁日本來削弱美國。但中俄也可以選擇相互合作但不與正面美國對抗的方式,對中國而
言,這個方式更符合其訴諸「分享、共商與共建」的認同模式,也更有利於地區。作為絲綢之路上文化與交通樞紐的中亞五國則應避免捲入大國的紛爭,要以國家發展為前提,建立區域合作的共識,利用大國的協助來改善制度並妥善治理國家的各個層面的問題。
「一帶一路」倡議是否使參與國家更配合中國?:以柬埔寨、 寮國、汶萊為例(2013-2021)
為了解決annual leave香港 的問題,作者鄭紋圭 這樣論述:
本文以柬埔寨、寮國和汶萊為研究案例,探討中國「一帶一路」倡議是否使參與國家更配合中國。東南亞以眾多發展中國家成為「一帶一路」倡議重點地區,其中,在中國「一帶一路」推行約莫九年期間,投資總額占據柬埔寨、寮國和汶萊三國國內生產總值極高。因此,本文將著重評估「一帶一路」是否拉近中國與其他國家之間的距離,並分析理論上最可能偏向中國的國家,是否在衝突議題上更傾向於與中國妥協。關於「一帶一路」是否能讓參與國家在衝突議題上更傾向於與中國妥協,在學界仍存在正反面爭議。本文發現,「一帶一路」的經濟力量使柬埔寨與寮國對外政策更倒向中國立場。柬埔寨參與「一帶一路」之後,在湄公河水壩建設議題轉而支持中國立場,並停止
與美國的軍演合作,開啟與中國的大規模軍演。寮國也在參與「一帶一路」之後,逐漸遠離友國越南並親近中國,更在南海議題主張上由「多邊談判」走向中國立場的「雙邊談判」,在湄公河水壩建設議題更不加以考慮越南的反對立場。反之,雖然汶萊同樣在參與「一帶一路」之後,對中國經濟依賴大幅上升,但配合中國的程度卻沒有呈現躍升趨勢。汶萊在中國投資方面,部份表現出傾中姿態,但整體而言,在南海爭議與軍事安全議題上,仍與中國維持距離。關於配合程度不同的原因,本文認為,政權合法性的高低是解釋三國差異的關鍵,柬埔寨和寮國因為政權合法性因素較為不足,故比政權合法性較高的汶萊更需依賴中國「一帶一路」的經濟支援,因此也出現更配合中國
的結果。
annual leave香港的網路口碑排行榜
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#1.銀行假日- 维基百科,自由的百科全书
銀行假日(英語:bank holiday)指的是英國、部分英聯邦國家和部分歐洲國家(如瑞士)以及部份英國前殖民地(如香港)的公共假日。在愛爾蘭,口語中也將公共假日稱為 ... 於 zh.m.wikipedia.org -
#2.不同假期扣薪?計糧公式大全(下篇-年假) - Workstem
可惜,香港人的工作實在太忙碌了,而總有忙到有氣無地方抖的時候。 ... 2) 點擊假期設置類型,選擇您所需要的年假類型即annual leave(AL)。完成公式後台設置後, ... 於 www.workstem.com -
#3.「無限有薪假」 照顧者兼顧家庭與工作@抱抱照顧者
「與其他香港女性同樣是在職媽媽,我有兩名小孩需要照顧,雖然有傭人幫忙,但始終需要兼顧工作及家庭,在 ... 在職照顧者恩物 無限Annual Leave不是夢. 於 www.hkcss.org.hk -
#4.香港法律語言常見拉丁詞彙 - 第 270 頁 - Google 圖書結果
香港 法律語言常見拉丁詞彙在裁定根據第6(5)條須付還的數額時,如申索合計總額超過附 ... period as the leave year for the purpose of calculating the annual leave ... 於 books.google.com.tw -
#5.entitled annual paid leave - Linguee | 中英词典(更多其他语言)
大量翻译例句关于"entitled annual paid leave" – 英中词典以及8百万条中文译文 ... 在子女並非婚生、子女並非由僱員的合法配偶所生,以及子女並非在香港出生的情況下 ... 於 cn.linguee.com -
#6.英國vs 香港僱傭條例- 水晶物語
英國vs 香港僱傭條例. Leave a Comment / 英國工作假期 / By Sarah. 在英國又好 ... 於 www.destinyhk.com -
#7.外傭假期2022:外傭年假、休息日及病假計算方法 - Trip.com
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#9.教學有方:僱傭條款知多少? - 香港文匯報
其實,「Fringe Benefits」亦可稱為「Perks」,指薪酬以外的「附帶福利」,基本包括有薪年假(Annual Leave)、病假(Sick Leave)、產假(Maternity ... 於 paper.wenweipo.com -
#10.給下一輪廣東歌盛世備忘錄──香港樂壇變奏 - Google 圖書結果
... Eva和Connie都直言雖然沒有工作,但在生活使費上沒有困難,才可負擔追星的費用;至於Akina則是在職文員,直言會申請「Annual Leave」(年假),參與姜濤出席的公眾活動。 於 books.google.com.tw -
#11.用EXCEL 計annual leave - 請教HR - 在職全職 - 親子王國
請問有無excel template 可以參考.如何用EXCEL 計ANNUAL LEAVE...... ,Baby Kingdom - 親子王國香港討論區. 於 www.baby-kingdom.com -
#12.【2022外傭假期時間表】工人姐姐假期點計?外傭年假計算表
如果法定假日適逢休息日,僱主應安排僱員於翌日放取該法定假日,惟該翌日不能是法定假日、另定假日、代替假日或休息日。 另外,除了13天法定假日外,香港還有其他公眾假期 ... 於 www.moneyhero.com.hk -
#13.在新冠肺炎疫情期间管理香港年假 - Gall Solicitors
特别是,如果有必要,他们是否可以要求员工请假或放弃年假? 在香港,年假分为两类: (i) 法定年假. 法定年假是根据《雇佣条例》所规定。在 ... 於 www.gallhk.com -
#14.香港學術圈的一些特點 - 研究生2.0
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#16.人力資源專員(香港)HR Officer position in Hong Kong - Tricor
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#17.以錢代Annual leave - 家傭討論- 親子講場
香港 法例第57章《僱傭條例》. 年假問1. 每年須給予僱員多少天有薪年假? 問2. 誰決定年假的日期? 問3. 僱員應 ... 於 www.babydiscuss.com -
#18.產假小知識- 晴報- 港聞- 新聞- D170619
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#19.【辭職程序】通知期、代通知金、年假、雙糧、花紅點計法?
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#22.外傭可以用現金代替未使用的年假嗎? - Fair Employment Agency
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#23.Rest, Holidays and Leave Days in Hong Kong - INS Global
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#24.D. 假日/ 年假/ 病假/ 產假以及有關的工資繳付
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#25.假期- Human Resources Office
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#26.法律更新:處理疫情期間的年假累積問題
香港 僱員因旅遊限制措施仍然生效而不願休年假,令人力資源人員大感頭痛。以下從法律角度探討不同做法。 於 www.humanresourcesonline.net -
#27.【2022 年外傭假期時間表】工人姐姐年假點計?放假安排4 大 ...
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#28.有薪年假 - Carbonik
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#29.Jobs - Hongkong Storage 香港儲物室
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#30.職位空缺:日立電梯工程(香港)有限公司
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#31.機鐵仔 - 香港鐵路大典- Fandom
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#32.外籍家庭傭工的假期(年假、法定假日及休息日)2020 - 外傭
外傭享有法定年假、勞工假期及休息日,這些假期都有相應法例規定的。 於 www.hlc.com.hk -
#33.飛航人員- 長榮航空| 香港澳門/ Hong Kong / Macao (繁體中文)
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#34.怎麼用英文請假?加班、下班、出差辦公室英文補帖!
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#35.0o HR 扮工週記o0 - 小編見識少,Annual Leave 除咗全日同半日
小編見識少,Annual Leave 除咗全日同半日,原來仲有其他玩法…… . Annual Leave 大家請就請得多,亦都唔會陌生,雖然小編唔能夠代表所有公司,但相信大多數公司都會有 ... 於 www.facebook.com -
#36.【移民英國】英國打工仔福利有幾好? 法定年假多香港幾多 ...
英國的公眾假期(Bank Holiday) 雖然只有8天,但是政府規定企業必須向員工提供最少20天的有薪大假,令打工仔合共可享至少28天法定有薪假期。至於香港的 ... 於 www.hkgoodjobs.com -
#37.休息假、法定假及年假- Overseas Employment Center Ltd
請留意以下資料由香港勞工處提供. 僱主及傭工須注意事項 1. 傭工工作多久才可享有法定假日? 2. 僱主須每年給予傭工多少天年假? 3. 誰決定傭工放取年假的日期? 於 www.overseas.com.hk -
#38.勞工法例線上諮詢- 年假後面的小數點點計時
師兄是不是離職,計算按比例年假? 僱主應該要將小數點後的假期化作人工計比你。否則你可以追佢。 不過你計算方法有些不對 ... 於 www.hkflu.org.hk -
#39.【辭職攻略】年假換錢條數點計?雙糧花紅仲有冇份? - Planto
【辭職前必讀】辭職後,未放完的大假(annual leave)、第13個月糧,到底能否折現成錢?最後一期糧點計?雙糧花紅有冇得拎?Planto為你解答。 於 www.planto.hk -
#40.第四章:休息日、法定假日及有薪年假
香港 特別行政區成立紀念日(7 月1 日). (10). 中秋節翌日. (11). 重陽節. (12). 國慶日(10 月1 日). (13). 冬節或聖誕節(由僱主選擇). *. 2022 年1 月1 日起生效. 於 www.labour.gov.hk -
#41.職場英語|Leave跟day off怎樣用?想請病假、年假 - 香港01
Annual leave 年假 ... 上班族最喜歡的就是放年假啦!年假專指公司按照勞基法與到職年資,應給予員工的有薪假。雖然每間公司的年假天數不同,但是支薪假不放 ... 於 www.hk01.com -
#42.Sick Leave Tomorrow
Sick Leave Tomorrow - the HK Tech & IT job board. Find IT job openings from tech's hottest employers. Recruit Permanent & Contract IT talents now. 於 sickleavetmr.com -
#43.教職員批假指引
... 每學年缺勤最多14天以便出席特別活動,如代表香港特別行政區政府出席國家/國際會議或比賽,如亞洲運動會及奧林匹克運動會,或應邀在國家/國際教育研討會 註2 上發表 ... 於 www.edb.gov.hk -
#44.【年假陰謀論】小薯收到Email大喊要跳槽!只因公司 ... - ETNet
最近,我哋公司好大手筆咁向全公司上下所有人加一日annual leave,但點解... ... 新加坡以「F1車速」輾過香港,躍升亞洲最大金融中心! 於 www.etnet.com.hk -
#45.退休前須知 - CUHK - HRO
Arrangements of Accumulated Contractual Leave (Annual Leave/Long Leave). Appointees entitled to Long Leave. Retiring appointees may consult their ... 於 www.hro.cuhk.edu.hk -
#46.網民苦呻:WFH生活真係好地獄!打工仔細數在家工作10大弊 ...
香港 不少家庭的居住環境淺窄,連帶在家工作的環境也沒有理想般舒適,有 ... 福利外,即使是員工在居家辦公期間請了Annual leave或Sick leave,也會 ... 於 hk.news.yahoo.com -
#47.【英國打工V.S 香港大不同】分享個人經驗
圖文不同 分享一下當初我黎倫敦工作,自己發現同香港打工最大既分別: 一)我英國份工contract有25日AL holiday,加8日有薪公眾假期(如bank ... 於 lionrockhilluk.wordpress.com -
#48.香港「僱傭合約」應該包含甚麼法定內容? - MP HR Community
根據香港的僱傭法律,協議可以口頭或書面形式訂立。一旦訂立,協議就會包括明示及隱含的 ... 年假(Annual leave)可以被視作自動放棄嗎? 27/05/2022. 於 mashedpatata.com -
#49.如何計算輪更工作僱員的法定假日薪酬及年假薪酬?
簡介. 根據香港法例第57章《僱傭條例》,僱員有權享有法定假日。如僱員於法定假日前按連續性合約受僱不少於3個月,便可享有假日薪酬。 如僱員按連續性合約受僱滿十二個 ... 於 www.onc.hk -
#50.僱傭法- 新冠病毒下的法律面貌:給僱主和僱員的法律指南
隨著2019年冠狀病毒病(簡稱為「新冠病毒」)在世界各地大流行,香港亦再次出現多個感染群組。很多企業都意識到,維持社交距離[1]、旅遊限制和自我隔離的措施,以及 ... 於 dcc.law -
#51.香港金融管理局- Manager Trainee (2023 intakes)(英文版本)
Fringe benefits include medical and dental benefits, paid annual leave, training sponsorship and reimbursement of professional membership ... 於 www.hkma.gov.hk -
#52.香港合約法(增訂版) - 第 309 頁 - Google 圖書結果
... 必須在休息日(rest day)工作方可得到每年花紅(annual bonus)或年終酬金(end of year payment)30,以及影響僱員選擇在年假(annual leave)期間工作(如符合法定條件)可 ... 於 books.google.com.tw -
#53.【中小企HR錦囊】有薪年假計算 - FLEXHR 諾斯人力資源
annual leave. 朋友A向筆者求救,公司擴展,越來越多員工,每位同事的入職日子 ... 我們專注為香港中小企業提供完整人力資源外判,人才管理諮詢及一站式人力資源服務。 於 flexhr.com.hk -
#54.Questions and Answers on Annual Leave Regulations-香港 ...
当社は会計監査、会計と税務、香港法人とオフショア法人及び中国法人の設立、商標登録など ... Since our country issued the "Regulations on Paid Annual Leave for ... 於 www.kaizencpa.com -
#55.打辭職信須知:離職通知期、最後工作日點計?可扣年假? | 職場
假設截至1月31日你仲有23日AL未放,咁最後In lieu同Annual leave大概會打個和嘅。(注意:決定Short notice之後,所有員工福利如年假、強積金供款、 ... 於 www.edigest.hk -
#56.主頁| 證監會
致中介人的通函香港投資者識別碼制度市場演習 · 2022年9月16日. 致中介人的通函- 有關香港投資者識別碼制度及場外證券交易匯報制度的投資者教育. 於 www.sfc.hk -
#57.香港返工普遍得十幾日annual leave,同賣身有咩分別? - 上班台
香港 返工已經工時長壓力大,好多人仲要返多過5日,多數工都係只有十日左右annual leave ,打工同賣身有咩分別. 於 forum.hkgolden.com -
#58.公務員事務局-假期
假期,除病假及分娩假外,須在公務不受影響的情形下才可獲准放取。只要符合公共服務的運作需要,政府鼓勵員工放取假期。病假、分娩假、侍產假、進修假期及無薪假期則在有 ... 於 www.csb.gov.hk -
#59.香港的法定僱員福利-僱傭條例@ CFP中文讀書會的BLOG
在香港,規管法定福利及退休計劃的主要法例包括:(1)《僱傭條例》;(2)《僱員補償條例》 ... 年假(annual leave):已工作l2個月的僱員有權享有不間斷的有薪年假。 於 blog.xuite.net -
#60.第57章《僱傭條例》 第41AA條年假 - Hong Kong e-Legislation
徽章: 電子版香港法例- Hong Kong e-Legislation. 主頁 · 搜尋; 索引. 返回; 章號索引 · 中文標題索引(按中文筆劃數目排列) · 英文標題索引(按英文 ... 於 www.elegislation.gov.hk -
#61.零散工Casual Workers - 真人網絡
... workers do not have equal rights and benefits as permanent workers including paid leave, sick leave, maternity leave and long service payment etc. 於 www.humans.asia -
#62.Annual Leave Archives - London 852 Marketing | 倫敦媽劇亭
香港 人對外國工作充滿各樣憧憬,其中一個就是假期。“我的英美同事又放假喇” 間中在香港的office充斥,然後總有同事接著表示“我都好想好似佢哋咁多假 ... 於 london852.marketing -
#63.長者社區法網- 工作與退休- 僱傭關係:假期- 年假 - Senior CLIC
歡迎您來到這個專為香港老人而設的網站。您會在這裡找到與您息息相關的法律資訊。 於 www.seniorclic.hk -
#64.香港假期大解構! - Wall Street English
一齊嚟睇下2016年邊啲假期淨係公眾假期,而唔係法定假日,順便認識吓啲假期嘅英文啦! 法定假日(statutory holiday)+公眾假期(public/ general holiday). 於 www.wallstreet.edu.hk -
#65.HR和僱主必看的尾糧計算要點 - Gi Group Hong Kong
參考《僱傭條例》,員工只要按連續性合約工作滿12個月,即可享有年假,但於辭職後,年假並不可用作抵銷通知期,只可以獲得薪金代替未放取的年假。 於 hk.gigroup.com -
#66.Project Manager (2-Year Contract) - HKQAA 香港品質保證局
Paid Maternity Leave (14 weeks), Paternity Leave, and Marriage Leave; Discretionary Marriage Gratuity, Childbirth Gratuity; Professional Training; Career ... 於 www.hkqaa.org -
#67.停薪留職- 信報網站hkej.com
無薪假期比較常見的說法是no pay leave或unpaid leave;leave在這裏用作名詞,解作放假、休假,paid/unpaid leave就是帶薪/不帶薪的 ... 於 m.hkej.com -
#68.Programmer (1-year contract) [HKSTP/P/220923](只提供英文版)
Learn culture in Hong Kong's largest Innovation & Technology ecosystem; 5-day work week, attractive annual leave and additional special ... 於 www.hkstp.org -
#69.【勞工法例】僱主要求員工放年假?必須有14日通知! - CTHR
... 開始讓員工放無薪假期,有的公司會先讓員工放年假(Annual Leave)。 ... 但梁亦表示,裁員通常是最後的手段,在香港終止僱傭合約前,並無集體 ... 於 cthr.ctgoodjobs.hk -
#70.被迫放無薪假No Pay Leave 想反抗?勞工處法例有這幾條保障 ...
No pay leave 中文即是無薪假, 有時寫作「No Paid Leave」,「No Pay Leave」意思 ... 有關No Pay Leave安排,可致電香港勞工處電話熱線: 2717 1771. 於 www.18hall.com -
#71.僱員可享有多少天有薪年假?僱主可否給予僱員工資以代替年假?
如想作進一步查詢? 歡迎前往 香港政府一站通. 又或者 問問1823. 於 www.1823.gov.hk -
#72.有薪年假5個貼士避免「蝕底」 - Indeed HK
貼士1:法例規定要知道 · 1-2年,可享年假7日 · 3年,可享年假8日 · 4年,可享年假9日 · 5年,可享年假10日 · 6年,可享年假11日 · 7年,可享年假12日 · 8年,可 ... 於 hk.indeed.com -
#73.HR必讀年假計算法,幾天有薪年假才能吸引人才?
在實際執行上,香港公司的有薪年假計算一般分成兩種方式:Calendar Year Basis 和Common Leave Year。 Calendar Year Basis:這個計算方式是以員工的到職日作為有薪 ... 於 www.compassoffices.com -
#74.香港商五人易有限公司臺灣分公司– Latest Jobs - CakeResume
服務區域包括中國大陸,香港,澳門,新加坡及其他亞洲國家. -減輕HR處理日常數據的壓力 ... Incentive Annual Leave Days 優於勞基法年假. 於 www.cakeresume.com -
#75.港日職場文化差異!日本Youtuber來港工作最驚訝的6件事
May認為香港的有薪病假制度這是相當好的文化,因為日本是沒有有薪病假的,假如真的病了想請假,員工只能用Annual Leave請假或是扣人工,因此很多日本 ... 於 www.weekendhk.com -
#76.香港僱傭條例你問我答3 | LIHKG 討論區
理論上你未夠3個月(中probation)應該唔會有annual leave 當然批左既野冇得收返但呢日最後可能你係照放假不過變左no pay 至於last employment date 於 lihkg.com -
#77.香港法概論(第三版)(修訂版) - 第 586 頁 - Google 圖書結果
任何企業或工廠,可選擇全體停產或休業,以便給假予全體員工,這種安排可被稱為“年假休業(annual leave shutdown)”。在休業期間,任何未合資格的僱員,亦可享有同樣的有薪 ... 於 books.google.com.tw -
#78.香港公眾假期及法定假日 - 立法會
Hetherington, R. M. (1961) Industrial labour in Hong Kong. 5. International Labour Organization. (2004) Information sheet: Paid annual leave. 6. 於 www.legco.gov.hk -
#79.放假只計底薪- 大錯特錯! - HR Courses
香港 不少服務性及銷售行業除了有底薪之外,只要員工跑到數都會賺到佣金,甚至有sales連底薪都沒有,只靠佣金賺取收入。近年不時有報道指某些公司計錯 ... 於 www.luminous.com.hk -
#80.一次搞懂3大基本「有薪假」,僱主僱員皆大歡喜 - JobsDB
很多人以為,但凡「紅日」公眾假期,就是有薪法定假期(俗稱「勞工假」);其實,根據香港《公眾假期條例》,只有部分僱員(如政府機構、大機構、大企業的員工)才可享 ... 於 hk.jobsdb.com -
#81.International Cosmetic Suppliers Ltd_香港商琍寶國際有限公司 ...
You will be covered from day 1. Fun activities: company group activities such as group bowling events and holiday parties. Paid sick leave: 7 days per year for ... 於 www.104.com.tw -
#82.職位空缺| ChunWo.com
支援部門| 香港 ... Flexible Working Hours, Annual Leave, Birthday Leave, Marriage Leave, Discretionary Bonus, Ex Gratia Rest Day, 14-week Maternity Leave, ... 於 www.chunwo.com -
#83.護士去流浪(@nurse_andtherover) • Instagram photos and ...
香港 註冊護士 ... 希望可以同有興趣去working holiday/ 去外國重新執業嘅護士交流下 多多指教! ... IELTS Academic 啱啱完左最後一個Annual Leave,一個. 於 www.instagram.com -
#84.【職場甩轆記】3大銀行員工福利- 香港經濟日報- iMoney - 專欄
一、五花八門的假期s. 眾所周知銀行的年假比較多,一般有20日+,而且規定一定要放Block Leave (例如連續放七個工作天)。 · 二、銀行服務優惠 · 三、員工按揭貸款. 於 imoney.hket.com -
#85.annual leave中文2022-在Mobile01/PTT/Yahoo上的房地產討論 ...
annual leave中文2022-在Mobile01/PTT/Yahoo上的房地產討論內容懶人包,找compensation leave香港,compassionate leave中文,compensation leave中文意思在YouTube影片 ... 於 house.gotokeyword.com -
#86.GovHK 香港政府一站通:離職時收取的款項
7天的薪金須全數課繳薪俸税。 已為僱主工作了1個月. -, 收取1個月薪金及7日薪金作為代通知金(即 ... 於 www.gov.hk -
#87.Adoption Leave in Hong Kong – 香港領養假
儘管有跨國公司向僱員提供領養假,但香港未有實施任何政策去支持領養父母獲取足夠 ... From the 11th December 2020 paid maternity leave and the ... 於 www.hugillandip.com -
#88.常見問題FAQ | maidinhk - Wix.com
如申請人非香港永久性居民,請出示申請人的旅行証件副本(包括個人資料及附有最新香港簽証 ... annual leave, salary and one-way ticket home to the domestic helper. 於 goldenluzonltd.wixsite.com -
#89.Annual leave(頁1) - 上班一族- 香港討論區(純文字版本)
兩者有何關係? cherry1984 2018-4-14 16:20. [quote]原帖由[i]經常ot的hr[/i] 於2018 ... 於 www.discuss.com.hk -
#90.勞工福利:有薪假期有多少? - 英適生活- 英國生活指南
以下是英國和香港的法定有薪假期的比較:. 英國法定有薪假期. 公眾假期(Bank Holiday) 8天; 有薪大假20天; 合共法定有薪假期28天(俗稱20+8). 於 living-guide.uk -
#91.外傭年假及假期 - HelperChoice
在香港,外籍家庭傭工有權根據《僱傭條例》請假,假期類型包括:. 休息日; 法定假日; 有薪年假; 約滿例假. 休息日. 每位僱主必須給 ... 於 www.helperchoice.com -
#92.資生堂香港推7大員工福利:每周2天在家工作、4.5天工作周等
資生堂香港自今年7月開始,試行混合辦公模式(Hybird Work Model),員工每 ... 為鼓勵員工盡情享用年假,亦推出「Annual Leave + 額外假期」,但凡員工 ... 於 www.businesstimes.com.hk -
#93.【香港|公眾假期】2020年請假外遊攻略請4日放10日自製長假
不少港人都喜歡趁假期出國旅遊,政府早前就公佈了2020年公眾假期日子,其中4月的清明節及復活節的假期相近,打工仔只需要請4日Annual Leave, ... 於 urbanlifehk.com -
#94.工作地區: 灣仔| OpenRice香港開飯喇
**6 days off per month, 12 days paid annual leave, paid sick leave, birthday leave, paternity leave, bereavement leave, target bonus, ... 於 www.openjobs.com.hk -
#95.拆解有薪年假8大疑問| Recruit.com.hk
每逢年尾,又到「清假」的時候。受疫情影響,今年情況較特殊,有打工仔早已被公司要求放取所有有薪年假,有... 於 www.recruit.com.hk -
#96.BNO 香港醫護人員移民英國難唔難揾工? 英國NHS 免費醫療 ...
。。。交稅后實際人工有幾多? ANNUAL LEAVE 有幾多日?│ 香港 人英國NHS職業治療師個人分享. 於 www.youtube.com