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寺廟與地方社會發展—以桃園市八德區三元宮為例

為了解決c#農曆轉國曆的問題，作者周偉群 這樣論述：

本文主要研究寺廟與地方社會發展之關係，並以桃園市八德區之三元宮作為主要之研究對象。三元宮的位置緊鄰八德區之行政中心，是當地居民重要的信仰中心。具相關文獻記載，係於乾隆年間所創建，大正14年(西元1925年)重建，為八德區最古老的廟宇。主祀的神明為天、地、水三元三品三官大帝，其名稱「三元｣，即源自於此。三元宮的祭祀圈為八塊庄時期的「八塊厝」與「下庄仔」範圍，即現今八德區興仁里等11個里的區域。在臺灣的開拓史中，先民冒險渡海來臺，為了尋求精神上的寄託與慰藉，寺廟扮演者舉足輕重的角色，在整個移墾社會的開發歷程中，更具有相當重要的歷史意義，不只是地方的信仰中心，同時也與族群關係、政治、經濟、社教及文

化等發展息息相關。而三元宮與八德地方社會的發展關係也是如此，各項的宗教活動具有凝聚族群情感的功能，並且能帶動地方經濟的發展。地方菁英邱、呂家族更藉由對廟務的參與及支持，累積其象徵資本，拓展並維持個人或家族的財富與勢力，對地方發展之影響相當深遠。此外，就政治人物而言，每到選舉期間寺廟就成為政治角力的重要場域之一，認為參與三元宮的各種宗教活動，就能獲得選民的認同，也使得三元宮與地方政治有著互利發展的關係。再者，三元宮的廟宇本身除做為祭祀的場域外，同時也是民眾閒暇期間，相互連絡情感的社會公共空間，除具有信仰傳承的功能外，各種回饋鄉里之善行義舉、祭祀活動與建築、裝飾藝術等，都具有社會文化的教育功能，在

潛移默化中灌輸信眾揚善懲惡的道德觀念。三元宮的歷史悠久，基於文化傳承與歷史保留的想法，希望能藉由此一研究提供相關的建議，以作為地方政府、三元宮以及後續研究者參考之用。

台南檨仔林宋江陣之研究

為了解決c#農曆轉國曆的問題，作者李金旺 這樣論述：

本研究論文針對檨仔林宋江陣進行研究，經由文獻的探討、地方耆老的訪談與筆者針對檨仔林宋江陣參與西港慶安宮三年一科醮所做的觀察，歸納出以下幾點結論：一、 依據慶安宮的資料記載，自接辦之年（1826年）算起至今已有一百八十八年之久，若再追溯到八份姑媽宮首創時期（1784年），此香醮活動至今己有二百卅十年，其歷史之長遠，堪稱全臺第一。檨仔林宋江陣是馳名地方的武陣，西港慶安宮三年一科王醮來臨時，必組陣參與這地方的醮典。當時是由佳里番仔寮宋江陣教練來指導。二、 西港玉敕慶安宮香科活動程序（丙戌香科；日期為農曆）：2.12 豎旗杆燈篙(慶安宮)、2.20造衙門、3.20恭塑王爺、3.26千歲爺南巡、

3.29豎燈篙(南北宅)、4.2王船豎桅帆、4.10豎燈篙(東西宅)、4.11王船進水、出澳、4.12醮壇起鼓、4.13架棚(請王)、4.14火醮(即四月十四日清晨一時)、4.14 請媽祖(往媽祖宮鹿耳門天后宮恭請開基媽祖)、4.15 繞境第一日香、4.16繞境第二日香、4.17繞境第三日香、4.18送王、4.18恭送保生大帝.鹿耳門媽祖、4.20謝燈篙(本宮及所有燈篙)。其中西港香科與檨仔林宋江陣最直接相關的祭儀內容有（日期為國曆）：（一）、入館：一月下旬至三月中旬（二）、開館：三月上旬至四月中旬（三）、探館：三月上旬至四月中旬（四）、西港香科刈香遶境程序：1.千歲爺南巡（己丑年（200

9年）香科-國曆4月19日，6:00起駕）2.請王（己丑年（2009年）香科-國曆5月6日，18:00起駕）3.請媽祖4.刈香三日遶境（五）、謝館：大約四月二十日至五月底。三、 就檨仔林宋江陣陣式表演的意涵，達到驅邪避禍、安定民心、團結鄉里的作用。而檨仔林宋江陣的陣有：（一）、發彩（二）、拜旗（三）、開前門（四）、開後門（五）、龍捲水（六）、穿中心（七）、停圈、兵器及拳術演練：開斧、開旗、開官刀、雨傘、耙、耙、盾牌刀、鉤、盾牌刀、齊眉棍、齊眉棍、耙、盾牌刀、齊眉棍、齊眉棍、耙、耙、鉤、撻刀、鐵尺、耙、撻刀、耙、盾牌刀、耙、盾牌刀、齊眉棍、耙、盾牌刀、撻刀、雙刀、齊眉棍、齊眉棍、耙、盾牌刀、齊

眉棍、官刀、羅漢拳（以下為拳術演練）、羅漢拳、鶴拳、鶴拳、老師傅表演羅漢鶴、教練表演、丈二棍表演收尾（八）、蜈蚣陣（九）、黃蜂結巢（十）、摃對；也叫做「生死對」（淨香爐淨過兵器、槓對前先由官刀演練破城）：雨傘對官刀、盾牌刀對耙、盾牌刀對鉤、齊眉棍對練、盾牌刀對耙、盾牌刀對棍、耙對鉤、鐵尺對撻刀、耙對撻刀、盾牌刀對耙、盾牌刀對耙、齊眉棍對鉤、盾牌刀對耙、雙刀對撻刀、齊眉棍對練、盾牌刀對耙、齊眉棍對官刀(俗稱尾對)（十一）、空手連環：先由一人至場中做單人空拳套路、空手連環、鶴拳對練、接回羅漢拳收尾（十二）、八卦陣。