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暹羅現代國家邊界的形成與演變 (1867 -1909):地緣政治觀點的分析

為了解決notion曼陀羅的問題，作者孫自明 這樣論述：

19世紀下半葉，暹羅成功地維持了國家的主權獨立，成為當時東南亞地區的唯一。 而在其追求國家獨立的奮鬥歷史過程中，我們也觀察到了暹羅國家現代邊界因而形成，以及後續一系列的變遷更動。本論文即是期望通過此一現代國家邊界形成與此一系列變遷，及其相應的實質邊境線劃定歷史實例之研究，從中能發現、論證出其所蘊含的理論意涵。 19世紀下半至20世紀初是殖民帝國主義風潮的最高峰，這也是暹羅之所以與其他諸多亞非洲「前現代國家」同樣面臨遭受到西方殖民主義者擴張與殖民命運的根本原因；據此，本研究採取「地緣政治理論」為研究途徑，正是基於(古典)地緣政治理論的思想發韌即是為了殖民帝國主義者之工具性使用。

而其中「國家有機體-The organic state」與「生存空間 - Lebensraum」理論則是此(古典)地緣政治理論之核心價值，即國家有如「生命有機體」般為了生存與成長，必須有足夠的「生存空間」，而生存空間不足時，國家的擴張就成為必須，這也是本研究中英、法兩國向印支半島殖民擴張的原因；同時又由於西方殖民帝國向亞非國家的擴張，正也是西方「現代世界體系」向亞、非「前現代國家體系」擴張，故在本研究中亦援用「現代世界體系」之理論觀點來詮釋此國家「生存空間」之總合。 本研究為一長時間的歷史研究，同時聚焦問題之「整體」與「結構」，故採「歷史結構分析」研究方法。 因此；在研究時間軸的縱深上，

首先是以時間序列的方式分期依序對19世紀當時現代世界體系中心之歐洲國際政治局勢進行較長時間之觀察；而其所觀察時間從所謂歐洲現代世界之始的「30年戰爭」至第一次世界大戰為止 (第三章)，以對所謂的歐洲中心的情勢做基礎的了解 。 之後再觀察這些歐洲帝國主義國家(主要是英國與法國)在印度支那半島之殖民擴張，及隨後兩國在此一區域之殖民競爭與領土擴張，與最終在暹羅發生碰撞與衝突的等等歷史現實與結果(第四章)。 而於此同時；暹羅做為被擴張的主體，其在國家遭受生存威脅時所相應而生之種種回應，也是結構系統中必須觀察的能動力量來源(第五章)。 在進行長時間序列的歷史觀察後，本研究接著運用(暹羅)現代國家邊

界的形成與變遷的歷史現實為樣本，分析其背後所蘊含之空間結構能動力量；因此，先逐段分析了暹羅各段現代邊界形成的直接原因，其中包括分別與英屬緬甸、法屬印度支那與英屬馬來亞的邊界。(第六章) 接著引用前文所敘之歷史觀察為參照基礎， 進以解構現代世界體系中各項牽動暹羅現代國家邊界形成與變遷的能動因子，及其能動力量；這分別包含了邊界形成與每次變動當時，其相應時期的國際政治格局、各主體國家對外政策，以及國家內政、經濟與社會等等之情勢(第七章)。 最後運用(英、法與暹羅簽訂)各次與暹羅現代邊界形成與異動相關條約內容之檢驗分析，先依條約簽訂時間是屬之歐洲國際政治歷史分期，依序分析論證暹羅的外交與國際貿易

事務與歐洲中心「現代世界體系」的關聯性；同時並從條約的內文訴求針對性，來對照驗證古典地緣政治理論中「國家有機體」對「生存空間」(即「領土」) 擴張時，其對「資源」目標之針對性。(第八章) 本研究最終在從一、「生存空間」的「國家有機體」(地緣政治結構能動)；二、暹羅現代國家邊界之地緣政治意涵；以及 三、 暹羅的回應 - 弱國地緣政治實踐三個面向一共提出了六項發現；論證了暹羅現代國家邊界形成與變遷，其歷史現實的背後都隱涵著在「現代世界體系」的空間結構中的諸「地緣政治」能動力量間相互角力、妥協與平衡之意涵。(第九章)

慈悲、禪境與詩心─以惠能《六祖壇經》為基點的考察

為了解決notion曼陀羅的問題，作者曾淑華 這樣論述：

摘 要 本文以惠能《六祖壇經》為基點的考察，依大乘般若思想為核心，延伸並聚焦慈悲、禪境、詩心的三個面向，回歸道用日常禪境藝術風尚的探討。全文透過爬梳禪宗典籍，由禪偈、禪詩中思索詩心議題，具有真空妙有的慈悲教化，從而生發禪意、禪味、禪趣，成就多元禪藝領域。共由七章組成，各章要點如下： 第一章緒論，說明以六祖《壇經》為基點考察的動機，回顧相關學者的專業研究成果，釐析《壇經》主要版本演化的過程，經歷史淬煉中成就的樣貌，以明採用宗寶本的價值性。 第二章「惠能禪法的緣起與核心思想」，探討關於中國禪宗興起的一段因緣，依達磨一脈到五祖弘忍禪師施行《金剛經》的思想，傳授惠能大乘的般若

意識，六祖秉授師教一生依大乘經典思想傳教，迴繞在般若性空與大乘慈悲本懷，生發出日用禪境詩心慈悲的特色。 第三章「慈悲：《壇經》與大乘菩薩關懷眾生之教化觀察」，惠能禪法思想依般若意識開發內心智慧，以空性為禪境，直接影響唐五代以降南宗禪一脈的發展，探討《壇經》依大乘精神對群體眾生的慈悲觀，將禪法依般若性空作關懷眾生，著重慈悲解脫眾生輪迴的心意識，兼容儒家仁愛之心，匯集不離人間的慈悲特色。 第四章「禪境：《壇經》所顯發的自性偈與人間禪境」，惠能《壇經》著重顯發自性偈，教化禪行者透過自覺功夫，轉迷成悟，開啟天真本具的自性，導人覺悟的詩偈與日常生活密切結合，展現南宗禪法人間禪境特色，依般若性

空妙用現前即自見真如，著重內心清淨當下即是淨土。 第五章「詩心：《壇經》所開啟的禪詩風尚」，《壇經》示法所開啟的見性般若妙法，直接影響唐代詩僧、文人、居士詩作的禪境風尚，將日常生活中的禪悟體會寫入詩作，成為文字詩禪的妙機理趣。 第六章「人間禪境藝術：唐代禪風對當代的啟發」，探討依禪境詩心回歸自性般若，形成大乘慈悲的藝術特色，禪之慈悲人間致意如常地施行，生發禪境藝術文化，則有茶、書、香、畫、華等藝術。包括唐代禪院禪茶的詩意，禪僧與書道生命交集成就禪書的三昧意境，焚香在唐詩示現的禪境，貫休畫羅漢圖的典範，禪僧以華開悟成為公案，茶、書、香、畫、華默然無語禪境藝術，影響至今，依然蘊含有淨化

療癒人心的意義。 第七章結論，除了總結各章要旨，更就論題提出進一步省思。本文遵從惠能南宗禪的思想，依大乘不二心法，即心淨土的觀念，嘗試結合思想論述與生活實踐，以禪境質樸簡淡為尚，詩心呈現真空妙有，如枯木逢雨活潑的生命意象，所生發的禪境藝術，作為無言自見真如禪機，是至今依然可行的慈悲人間禪境。