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慈濟大學 宗教與人文研究所 林美容所指導 釋通韻(曾文淑)的 台灣佛教往生蓮位與超薦法會之研究 (2017),提出承天禪寺祖先牌位關鍵因素是什麼,來自於往生蓮位、超薦法會、祭祀空間、終極關懷、台灣佛教。
而第二篇論文國立嘉義大學 史地學系研究所 黃阿有所指導 陳啟宇的 彰化縣員林鎮大埔厝庄游氏家族之發展 (2013),提出因為有 隆恩圳、廣平堂、原平堂、福佬客、依附式宗族、庄廟的重點而找出了 承天禪寺祖先牌位的解答。
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台灣佛教往生蓮位與超薦法會之研究
為了解決承天禪寺祖先牌位 的問題,作者釋通韻(曾文淑) 這樣論述:
摘 要本論文就於花蓮和南寺,藉由參與觀察與田野訪談之質性研究方法,對該寺院地藏殿往生蓮位祭祀空間與超薦法會的舉辦,觀察訪談其間的田野現況、行為動因與信仰人文,以探究台灣佛教往生蓮位與超薦法會之發展脈絡,與彰顯二者於寺院道場普遍存續的特殊因由。本文探討之主題有二,一為於花蓮和南寺地藏殿之祭祀空間的觀察訪談,與祭祀行為的田野調查。地藏殿中所提供的塔位,在本文中稱為「往生蓮位」;供奉於往生蓮位上的骨灰罈稱之「往生蓮座」;提供安奉個人或歷代祖先牌位的,在本文中稱為「往生牌位」。另一主題則為對於和南寺地藏殿中因應亡者超度,所舉辦的超薦法會與薦亡佛事的觀察探究:其中針對大型且對象具普遍性的,稱為「超薦法
會」;對於小型且對象單一的,名為「薦亡佛事」。本論文以花蓮和南寺及其地藏殿為田野訪談及參與觀察之標的,藉此關注當代台灣佛教寺院中,對於生命死亡後之終極關懷:往生蓮位與超薦法會,二者的文化脈絡與祭祀行為之宗教體現的觀察探究與評析。
彰化縣員林鎮大埔厝庄游氏家族之發展
為了解決承天禪寺祖先牌位 的問題,作者陳啟宇 這樣論述:
摘 要今日員林大埔厝的居民以游姓為主,游姓來自漳州府詔安縣秀篆。由土地契書中所書佃戶及佃丁的名字,並非以詔安游氏為主,庄名之產生應是來自大埔的佃戶。大埔厝的灌溉水源為八保圳的支圳隆恩圳,隆恩圳因灌溉隆恩田而得名,大埔厝的漢人移墾,大致始自雍正年間。大埔厝游氏堂號有廣平堂真游與原平堂王游兩種,入墾大埔厝的游氏共有五個支系:最早是雍正年間,由原鄉移墾崙仔厝的真游第十一世游進忍;而後是乾隆中葉,由原鄉輾轉移墾至門樓底的真游第十二世游東連;乾隆48年(1783年),王游第十一世游士將由原鄉移墾庄內底。嘉慶年間,游信義,由大村擺塘移墾大埔厝的崙仔厝。最後在明治時期,屬真游十一世游進榮派下亦由擺塘入墾大
埔厝擺塘店。上述這五支系,各有其宗祠,進入大埔厝的年代、世代也不一致,但因「同族」有利於整修灌溉工程和投入大量勞力的水稻田工作,這樣的生產—合作特質,使大埔厝逐漸變成同姓互相招引,各自就其支系形成財產共有、共同勞動的團體。又因水圳灌溉區為泉籍業戶,其下招引閩、粵佃人,在燕霧保形成福、客共墾的局面,使原鄉說客語的大埔厝游氏,在清末已福佬化。游氏因進入大埔厝的支系不同,共有五處祭祀公業:真游冬至公公祠、游捷居公祠、游信義公祠,以及王游游士將公祠、游士將分祠;這些宗祠,隨著時代的變遷,無論是繼承式宗族亦或是合同式宗族,均轉變成依附式宗族。游氏聯姻關係,以祖籍(同為客籍)及地緣(鄰近的家族)因素考量為
主,和四周的聯姻外,游氏也透過建立庄廟慈天宮,凝聚同族及地區間的向心力。
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#11.承天禪寺祖先牌位 :: 新北市拜拜好去處
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#12.法鼓山農禪寺: 首頁
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