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圖解台灣行業神明圖鑑：台南體傳統工藝

為了解決一府二鹿三艋舺意思的問題，作者謝奇峰 這樣論述：

　　從無形到有形，從塑像到粧佛，傳統工藝完整體現——百工司阜心目中最崇敬的那一尊神明。   　　台灣的行業神明祭祀源遠流長，行業神即百工百業的守護神，也是行業中俗稱的「祖師爺」。在趨吉避凶的心理因素影響下，祭祀者透過祖師爺神靈的庇佑，不僅可在工作上求得順遂心安，並能祈求增進所屬行業的繁榮與發展。本書即蒐羅各行業神明，從行業神明的緣起、沿革，到本身的工藝造像欣賞，帶給讀者迅速了解，百工百業為何而祭祀，尤其是以台南本土閣派工藝美學為重點，從中認識神明造像技藝展現的工藝造詣，以及如何鑑賞神明像造型美學。   　　「台南體」粧佛工藝的形成，是府城眾多粧佛匠師共同努力積累的成果，從代表人物泉州派西佛

國蔡心、福州派人樂軒林亨琛，至融合泉、福州二派優點的本土閣派陳金泳（派下弟子杜牧河、黃德勝、曾應飛、鄭賢仁、陳世偉等），還有外地來台南落地生根的林秋銘師傅，都在府城粧佛界占有一席之地。尤以台南閣派的工藝美學在消費市場獲得大家的青睞，粧佛師對於神像皮面彩繪細節的要求，以及工藝美術的追求完美與提昇從不間斷。   　　一尊神像不僅比例要好，氣勢要夠，神韻要佳，神像金身色彩也逐漸繽紛鮮活起來，因此帶動了注重神像彩繪的風潮。另方面，由於網路發達，加上信仰年輕化，新世代的年輕人已是消費市場的主力，他們有自己的想法，喜歡與眾不同，喜歡分享美學，而閣派追求裡外皆美的神像工藝，很自然吸引了年輕族群的目光，獲得年

輕人的喜愛，即使訂製交期漫長，也寧願等待，台南體細緻的神像工藝，甚至影響到各地粧佛業者，包含中國大陸地區的業者，紛紛模仿，至今成為全台神像指標性工藝。   本書特色   　　1.行業神即百工百業的守護神，也是行業中俗稱的「祖師爺」。以往在天人合一的古代，以及趨吉避凶的心理因素影響下，透過祖師爺神靈的庇佑，不僅在工作上求得順遂心安，並能增進所屬行業的繁榮與發展。本書即蒐羅各重點行業神明，從行業神明的緣起、沿革，到本身的工藝造像欣賞，帶給讀者迅速了解，百工百業為何而祭祀，以及如何透過各地經典神明造像的技藝，展現神明像的工藝追求。   　　2.台灣的行業神明祭祀源遠流長，過去所謂「三百六十行，行行出

狀元。」是基於只要努力就能出頭天的意思，但人的旦夕禍福有時候無法預測，對於未知的事情，「有燒香，有保庇」是普遍的心理需求，放到各行各業之中，也成為求得工作順利發展的期望，行業神明的重要性就不喻而明。本書繼《圖解台灣神明圖鑑》之後，針對貼近民生且耳熟能詳的行業守護神，介紹其特殊性與重要性，近距離鑑賞神明像工藝生成的過程與細節，除了讓讀者從歷史面認識神明來歷之外，並對神明造像工藝各面向能有深入淺出的了解。   民俗藝術專家學者 深摯推薦！   　　百工百業撐起一個繁榮興盛的社會，各行各業守護神庇蔭著子弟生活無虞。本書從台南出發，圖解行業信仰的古往今來。----張珣（中央研究院民族所所長）   　　

謝奇峰長期耕耘府城的信仰習俗，經驗豐富而著作迭出。此次的行業神撰述，以實地的訪察紀錄，深具本土性，切合當代台灣的真實面貌。斯土斯神，本書值得推薦大家共賞。----李豐楙（政治大學名譽講座教授）   　　由等級社會到現代社會，行業識別無所不在。本書一目瞭然，帶你進入社會分工背後神聖與世俗緊扣的祕境。----丁仁傑（中央研究院民族所硏究員）   　　謝奇峰的《圖解台灣行業神明圖鑑：台南體傳統工藝》一書，可說是在神像研究三部曲著作後，另一本再次開拓神像研究新視界的好書。本書結合大量的文物與圖解，深入淺出地勾勒出神像背後所信奉的各行業的獨特性。----李建緯（逢甲大學文化與社會創新碩士學位學程教授兼主

任、文化資產與文物保存研究中心主任）   　　不只是工藝！不只是台南體！除了精讀府城，更遍覽台灣多種文化資產。言溢於題，物超所值！----邱彥貴（臺灣藝術大學古蹟藝術修護學系助理教授）   　　深耕土地綻放繽紛花朵，長期踏查累積豐碩果實，透過本書多元視角系統性認識台灣行業神文化。----洪瑩發（政大華人宗教研究中心博士級研究員、臺灣宗教與民俗文化平臺執行長）

繪聲繪影一時代：陳子福的手繪電影海報

為了解決一府二鹿三艋舺意思的問題，作者黃翰荻,林欣誼,陳雅雯 這樣論述：

　　★國寶級電影海報繪師、第43屆金馬獎終身成就特別獎陳子福生涯與創作專書。 　　★收錄近250幅手繪海報原稿圖版，完整呈現圖像構成、片名字型、宣傳文案與演職員陣容等。 　　★「金蝶獎出版設計大獎」金獎得主黃子欽操刀裝幀設計，特16開，全彩印刷。   　　他一生手繪近5000幅電影海報，描摩了無數歌台舞榭、悲歡離合、刀光劍影， 　　他畫出了半世紀的台灣電影史，也召喚了無數教人念念不忘的光影記憶。   　　【台灣第一電影海報繪師的傳奇】 　　從第一部自製台語片《薛平貴與王寶釧》到明星登台演出的《舊情綿綿》；從在地風光的《蚵女》到名揚國際的《俠女》；從賣座風行的《王哥柳哥》到異軍突起的《男人真

命苦》，無數讀者與影迷耳熟能詳的台灣電影的海報，原來都出自同一人手筆，即曾獲二○○六年第四十三屆金馬獎終身成就特別獎、有台灣電影海報宗師之譽的陳子福。   　　陳子福一九二六年出生於台北西門町，曾為台籍日本兵，少年時受總督府徵召自願加入海軍，遭遇沉船事件而倖免於難。戰後，投身電影海報繪製工作。陳子福倚仗天賦、自學，以及嚴謹敬業的職人精神，在台語片興盛時期，操刀了絕大多數的海報，最高紀錄一個月畫就了四十多幅作品。直至一九九四年的《金色豪門》後封筆。近五十年創作生涯中，陳子福共完成近五千幅作品，品質與數量俱獨步一時。   　　【引領風騷的座標位置與圖像風格】 　　陳子福質量驚人的電影海報，涵括戲曲

、歌舞表演、社會寫實、倫理、文藝、喜劇、間諜情報、神怪、俠義、歌唱、功夫武打與武俠等主題類型，更橫跨粵語、廈語、台語、國語與外語等。在台灣戰後早期大部分電影底片耗損散佚，相關史料亦殘缺不全的境況下，陳子福現存可見的一千多幅手繪海報原稿，可謂是再現台灣戰後電影風貌，勾勒社會文化脈絡的重要憑藉，以及珍貴資產。   　　黑白片時代，陳子福以彩筆，重現了斑斕絢麗的世界；緣於特殊的產製流程，當時陳子福在電影尚未開拍時，即常靠著卡司與故事大綱構思海報場景情節，進而成為之後實際拍攝時的參考……。種種的時代性特色，不唯揭示了陳子福獨樹一幟的歷史地位，更是台灣電影發展的縮影。   　　而他筆下寫實肖似的角色形像

、多元並陳的視覺元素、創新個性的字型字體，以及張力十足的整體構圖等，在呈顯當時美學風尚的同時，更可見引領一代風騷的功力。   　　【再現生涯歷程與台灣戰後電影風華】 　　本書專訪高齡九十五的陳子福，鏤述他一生曲折跌宕的經歷；追溯他主要承襲自日本文化的養成背景；致力於海報繪製志業的職人精神，並搭配珍貴圖像照片，記錄下第一手史料。邀請著名導演林福地對談，兩人同場回憶昔日合作點滴，重溫當年電影產業景況。   　　書中並分析陳子福突顯當紅明星與戲劇化場景的構圖策略，對拼貼與色彩的運用，片名與文案字體的創造，進而以文圖並陳對照方式，逐一剖析因應不同電影類型所創作的多元風格。   　　還附錄數篇專文：概述

陳子福海報典藏與整飭修護現況；以西門町電影街簡史映襯出陳子福海報的時空場景；以及台灣電影大事發展史與陳子福個人史的對照年表等。本書在勾勒繪師職人面貌之外，更展現出台灣戰後電影的璀璨時代風華。   名家推薦   　　吳天章（當代視覺藝術家） 　　林福地（電影、電視導演） 　　陳柏棕（《護國丸：被遺忘的二戰台籍海軍史》作者） 　　陳柔縉（作家、文史研究者） 　　藍祖蔚（影評人、國家電影及視聽文化中心董事長） 　　蘇致亨（台灣電影史研究者） 　　──推薦（按姓氏筆畫排列）   重磅好評   　　他的作品比起同時期的日本電影海報更屬一種寫實風格畫技的忘情演出。毋庸置疑，他的眾多海報中所捉得的不少明星當

年的形貌，以及平人的容顏、服飾、生活方式種種，都有列入「大眾文化史」的價值，且其地位當不遜於近年大量出土的珍貴照片。──黃翰荻（畫家、藝術評論者）   　　數位時代來臨後，電影海報和看板的需求快速衰退，麵攤依舊在，幾無海報紅，本書的出版，除了對陳子福先生的傳奇人生及技藝巧思多所剖析，也透過兩百餘幅舊昔海報，讓大家再次看見那個彩筆還能傳送電波，海報還有重量的古早時光，尤其是藏在角落間的非電影元素。──藍祖蔚（影評人、國家電影及視聽文化中心董事長）   　　在持續琢磨技法、陶鑄意念的同時、陳子福卻能始終保有勃興的原始生命力。這種經歷正符合近代台灣西化的普遍性過程，這也是台味拼貼美學的來源。……那已

不復返的質樸手工味，承載了一九五○年代以降台灣人的集體記憶，永遠銘刻在台灣人的心中，映顯出當年特有的色溫，那種溫潤的美感。──吳天章（當代視覺藝術家）   　　陳子福不只畫滿了一整個台語片時代，陳子福的電影海報，就是我們所能見的台語片時代。……陳子福加以水墨暈染的武俠電影手繪海報，其技法對後代藝術創作者不無影響，實是研究台灣戰後藝術史不可遺忘的大師。──蘇致亨（台灣電影史研究者）

台灣濟公信仰之救世觀

為了解決一府二鹿三艋舺意思的問題，作者許文筆 這樣論述：

《台灣濟公信仰之救世觀》摘要 救世的理想與熱承，是形成宗教的基本因素之一，也是宗教組織與實踐的核心動力，少了救世的理想與熱承，這樣的宗教就難以維繫，故期望從救世觀點的切入，具體了解濟公信仰所呈現的宗教現象。因此本篇論文是依據歷史文獻及田野訪查的方式，來研究台灣濟公信仰的救世觀。歷史文獻的研究可以了解濟公形象的演變與信仰的形成，救世觀點的根源與開展；田野訪查則可顯示台灣濟公信仰的現況與救世實踐的過程，兩者的相互對照則可呈現濟公信仰救世觀的樣貌，並明瞭濟公信仰在民間宗教傳統中的繼承與創新。以下即為論文大綱的說明： 〈緒論〉為說明本篇文論研究的動機、研究目的

、並敘述前人研究的成果，再就本文研究範圍以及研究方法等提出說明。 第一章〈濟公形象的演變〉本章將從文獻史料的記載，探討濟公所呈現的形象，在佛教弘傳發展的過程中有何實踐意義？後代佛教的僧人如何看待及定位濟公，及現今台灣濟公信仰在佛教徒的眼中為何？又民眾透過那些流傳濟公事跡的管道，建立起他心中的濟公形象；以及濟公形象在其信徒心中為何，及如何回應民眾心中的濟公形象。 第二章〈台灣濟公信仰的發展〉 在本章中將從文獻、地方志與田野資料的取得，來探討台灣何時開始有祈祀濟公，與主祀濟公廟宇的概況，及濟公信仰在台灣發展的過程與面向。 第三章〈台灣濟公

信仰的救世觀〉本章將就其救世觀提出筆者的定義，並略論濟公信仰救世觀產生的根源，和綜合探討一貫道、鸞書與主祀濟公廟等濟公信仰中共同的救世觀點。 第四章〈濟公信仰救世觀實踐（一）--一貫道與鸞堂〉 在本章將就一貫道與鸞堂來了解濟公信仰救世觀的實踐過程，濟公信仰的興盛與一貫道在台灣的發展是有密切的關係，而且一貫道的救世實踐即可說是濟公信仰的救世實踐；而鸞堂又稱儒宗神教是以扶鸞著錄鸞書來弘揚神教，然而濟公扶乩的鸞書甚多， 因此將以其名所形成的鸞書為主體，擇其中濟公活佛與聖筆楊贊儒先生扶鸞所出的書，來分析其救世觀。 第五章〈救世觀實踐（二）--

主祀濟公廟的田野案例〉在本章中將以主祀濟公的廟宇----高雄縣甲仙鄉五湖山清隱寺，作田野調查地，以參與觀察及訪談的方式，了解主祀濟公廟救世觀點的實踐例子。 〈結論〉為綜合以上研究的成果，並提出研究過程的心得與看法，以及針對本論未竟之處稍作說明補充。