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小說徐傍興

為了解決代客送花高雄的問題，作者李旺台 這樣論述：

　　徐傍興經歷過台灣史上最大規模、從文化根基上徹底改變的日華政權轉移，走過一大段經濟破敗和政治驚恐的時期，人生故事豐富又精彩，而從他經常慷慨解囊的行為中，則顯露出純潔的利他精神。――李旺台 　　徐傍興目前雖然還不是台灣家喻戶曉的人物，然而隨著大眾傳播媒體的介紹，目前已經慢慢被更多人知道了。他就是名揚四海的美和青少棒、少棒隊的創辦人、老闆。之後的數十年來，他創立的美和棒球隊總共為台灣拿下13次在美國舉辦的世界青少棒、青棒賽冠軍。 　　他在1934年日本時代考上台北醫專﹝今台大醫學院的前身﹞，因為成績優秀，畢業後留在學校擔任助教兼外科醫生。戰後，日本人離開了，他繼續擔任台大

醫學院教授兼外科主任。1952年，他辭掉台大醫學院的職務，2年後在台北市政府對面創立徐外科醫院，因為醫術高明，開始賺進大把金錢。可貴的是這個人有「取之於社會用之於社會」的觀念，極願意為公益而仗義疏財。 　　一生中，他從來不重視享受，也不慕名位，盡量為他人付出，也因此他疏財過多，不被家人親戚所諒解，都罵他敗家子或大呆子，但是他從不為所動，他只認為他必須要這麼做。這真是一個令人匪夷所思的台灣人一生的故事。 　　從文學史來看，公元2000年之後，台灣的文學創作已經離開寫實文風而轉向浪漫文風了，書寫台灣英雄的小說已經變成潮流，尤其是書寫成功英雄的小說越來越多，這已經暗示出目前的台灣人正在尋找正面的

台灣英雄，冀求這些台灣英雄能帶給台灣勇氣與勝利。李旺台正是書寫台灣英雄最傑出的小說家之一，他的歷史人物小說已經連續三年得獎，而這本《小說徐傍興》更是最好的成功英雄小說。 本書特色 　　1.2021年「新台灣和平基金會」長篇歷史小說徵文唯一的得獎作品。 　　2.典型的台灣勝利英雄小說。 名人推薦 　　李旺台正是書寫台灣英雄最傑出的小說家之一，他的歷史人物小說已經連續三年得獎，而這本《小說徐傍興》更是最好的成功英雄小說。――宋澤萊（小說家）

歡迎來我家

為了解決代客送花高雄的問題，作者沈信宏 這樣論述：

別客氣，我家也是你家， 一樣的暗流洶湧，殘敗腐朽，不見天日…… 不足為外人道的甜蜜。 　　我的家很尋常，有許多黑洞。 　　像是童話裡被荊棘封鎖的城堡，受困的人，舔舐著自己隱密泌血的創痕。 　　／ 　　十個故事，宛如殘酷鏡像── 　　你關上家門想遮掩的皆無從躲藏。 　　說好要玩卡牌對戰的同學還沒來，我家的戰局卻已經激烈開展。媽媽頭髮凌亂，整張臉漲紅，彷彿要輸送所有的血氣去湮滅爸爸的怒火，爸爸身上臉上都是滲血的爪痕，衣服領口被扯得鬆垮，在糾纏難分的混戰中不斷滑脫。 　　再這樣下去，兩人會一起被埋入墳場。 　　我假裝接起沒有響的電話，用力吼叫：「你快要到了嗎？」 　　他們全都靜了下

來。   ──〈歡迎來我家〉 　　家醜不可張揚，所以我們將一切醜陋帶回家，與親愛的家人分享。 　　一進家門就變成透明人的疏離丈夫；自殘以換取母愛的孤單少年；墜入憂鬱絕境的新手媽媽；門一開，藏起了舊恨新仇，蓋住暴力傷痕，戴上慈愛面具足以獲頒最佳演員的父與母…… 　　明明不是鬼故事，卻令你脊背冷寒，只因他人關起門來的故事，你總能發現似曾相識。 本書特色 　　◎沈信宏初試啼聲之作《雲端的丈夫》，即已試著考掘家庭這明暖大義箇中的森森陰氣。這回《歡迎來我家》，他仍企圖琢磨家內「日常的光怪陸離」，這回探取部分奇幻元素，以懸浮、鮮豔又不切實際的異想屢屢近逼真實。──吳曉樂，摘自推薦序 　　◎在小

說裡，我可以傷害，卻不用被傷害。我謀害各種家人，施虐主角，揭穿他們在家庭裡破敗不堪的處境。家庭可以是編造無數荒謬情節的劇場，家人可以在家裡隱形，可以施暴、報復，甚至置之死地，可以日復一日地拋棄、消耗、遺忘彼此，甚至可以釀著純粹的惡。或許正因為是家和家人，才能身心放鬆地殘虐，所有暴戾冷血因此全有了歸屬感。──沈信宏，摘自後記 名人推薦 　　吳曉樂、盧郁佳◎撰推薦序 　　胡晴舫、凌性傑、楊索◎掛名推薦 　　◎吳曉樂：〈最愛〉一文或許是我近幾年讀過，將母親對孩子的複雜、矛盾情結刻畫得最淋漓盡致的作品……將對孩子的恨納入母愛的討論框架，也架撐起小說中「百感交集」的空間和境地。 　　◎盧郁佳：本

書以結構精巧的探針剖析家庭祕密謎團，用飽滿的譬喻深情凝視每個成員的苦難……將目光投向幽暗，使讀者可援引他的祝福，從暴力的現場生還，由暗獄攀光線而上。  

臺灣中北部客家鬼故事研究

為了解決代客送花高雄的問題，作者李秀鳳 這樣論述：

臺灣客家民間鬼故事的基底，來自客家族群在這塊土地上長期累積的歷史印記。鬼故事存在於客家鄉親的生活裡，是文化的產物，也是集體記憶的呈現，反映客家人對死亡的觀感與態度。不管你信鬼或不信，經過時空長期的演變，臺灣客家人的鬼觀念，早已與佛教、道教與儒家思想相融合，變成文化習俗及民間信仰的一部分。 筆者在本文采錄42則由客家人講述或發生在客家莊的鬼故事，其中33篇皆是講述者或整理者親身經歷的「見鬼」事件，讓人充分感受當事人面對死亡的那種貼近、充滿好奇又畏懼的思維。不管是從歷史脈絡或是社會心理層面分析，可以發現每篇鬼故事並非空穴來風，都有其豐富的文化底蘊。 因此，探討臺灣客家鬼故事反映的文化

意涵，是本文闡述的重點之一。從文化地景、宿命觀、移民與殖民、因果報應及民間習俗等五大脈絡探尋，發現客家鬼故事蘊含的族群特性，是一種落地生根、認同本土的深刻情感。 鬼的世界像人的世界，有善人、惡人之分，善鬼救人能升格為神，是臺灣民俗信仰特別之處。此類型故事能廣為流傳，應與民間深信積德行善必得善果的觀念息息相關。本文闡述的重點之二，探討水鬼晉升神格，如何通過人性試煉，並分析客家鄉親對地方神祇的精神寄託和願望投射。 從隱喻延伸看魍神仔現象，是本文闡述的重點之三，經過文獻資料與現今社會新聞相互比較分析，再透過客籍作家筆下隱喻的魍神仔，發現有民間信仰做基底的魍神是現在進行式，這是有趣現象。

客家諺語是客家人日常用語的重要成分，傳承先民智慧的結晶，豐富經驗的累積，親密感情的交融，也可從客諺看出臺灣客家人的鬼靈信仰，這是本文闡述的重點之四，筆者蒐集213則和鬼相關的客家諺語，從中窺探客家先民對鬼魂的崇拜。