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中國故事

為了解決午時水禁忌的問題，作者閻連科 這樣論述：

中國最具影響且最受爭議作家、「2021紐曼華語文學獎」得主——閻連科， 最新重磅長篇小說！ ★ 兒子想殺父親、丈夫想殺妻子、妻子想殺兒子⋯⋯ 最凡常的生活卻瀰漫重重殺機， 村落如被潮浪淘盡的孤島； 人苟活在將醒未醒的惺忪裡。對他們一家三口而言， 寂靜是一種死亡。喧譁也是一種死亡。而既無寂靜又無喧譁才是活著嗎？ 閻連科的想像奇詭怪誕，黑色幽默層出不窮。然而他又是最接地氣的作家。 我們似乎總期待他的新作會出現什麼更荒謬或更詭異的情節。《中國故事》彷彿將他的極限又推前一步。父不父，子不子，這家人演出中國核心家庭價值——既是經濟的也是倫理的——破產的荒謬劇，也成為後社會／後資本主義環境裡主

體精神分裂的病例抽樣。 ——王德威（美國哈佛大學Edward C. Henderson講座教授） 在我母地的那個村莊內，當你相信整個的中國就等同於那個村莊時，你卻又同時會發現，那個村莊不僅是中國的，是華語世界的，也是今天整個人類世界的。它是人類世界的一部分。是這個世界最有活力的細胞和心臟。它的每一次脈衝和跳動，每一縷生活紋理的來去和延展，都和這個世界的脈衝、跳動相聯繫，慢一步或者早一步，但從來沒有脱離開這世界的脈衝、跳動而獨立存在過。在這個村莊裡，天空、氣候、環境、善愛、良知和恨惡，還有人們的思維和價值觀，人的心性和德性，人們對宗教的認知、尊崇和漠然，無不和人類世界上的任何地方、任何民族、任

何人群相聯繫，它們既有高度的相似性與趨同性，又有令人驚異的隔膜和反動性。人類的所有奧秘和常識，都遍布在這個村落裡；人類所有的無知和迷茫，也都遍布在這個村落的大街小巷上。人類人性中的最幽暗和最良善，都鮮明地刻寫在這個村落每個人的臉上、內心和行為中。 ——摘錄自「2021紐曼華語文學獎」閻連科演講答謝詞 ／／ 他對父親說：「我們家裡先不蓋房吧。」 「為啥兒？」 「把蓋房的錢拿來讓我出國去。」 「出國去，你出天吧。只要我活著你就別想出國那事情。」 於是，一整夜他都在床上翻騰。 一整夜都讓他覺得他不能不殺他的父親。 「殺了他，我就可以去美利堅的哪兒奔著我的前程了。」⋯⋯ 身處窮山惡水資源寡缺的

村落， 人們如礁石被浪潮反覆拉扯捲襲， 到處都是垃圾，到處都是被時代一拋了之的可憐相。 他們一家被困在破敗中營生，沒人能逃離命運主宰與安排。 作為獨子，村中罕有的大學生，他為了到美國留學想殺了父親； 作為丈夫，一心渴望高樓華宇，他攀上村中富婆而要滅了妻子； 作為母親，不堪備受兒子拖磨，她意欲在水井邊斬草除根。 尋常的家人，成了各自心懷鬼胎的追捕者， 當情感羈絆隨著想望崩毀戛然斷裂， 他們彷彿置身茫茫雪夜， 摸黑索求命懸一線的救贖⋯⋯ 三場殺人未遂的故事，作為兒子、丈夫、妻子， 在暗無天日塵土飄揚的生存遊戲裡， 是不是唯有斬斷彼此， 憤怒才有出口，未來才有解脫的可能？ 繼小說《日熄》以村

落集體夢遊暗喻當代社會情狀，閻連科此次讓故事回返河南農村老家，以略帶戲謔的後設筆法，描摹村落農民在資源枯竭下人心浮動、地方勢力暗湧，延伸出日常生活的串串詭譎奇想，以及飽受集體環境規戒和馴育後，所擔負關於生存的卑微鬱結。 在不同章節中由這一家三口各自敘事，藉由「弒父」、「弒妻」、「弒子」等詭謬情節，透過層層殺機剝解以「家」為名的扭曲綑縛，更投映出作者對現代社會經濟、家庭價值的指涉。書中父親一心想過更好的生活，苦心收集建築材料卻全數被官方沒收，陷入「寧可和上天打官司，也不要和政府打官司」的落魄窘境，閻連科將思辨包藏在一個個謬趣故事裡，失控錯軌的情節對應欲振乏力的人生，看似荒誕卻十足悲涼。

午時水禁忌進入發燒排行的影片

幼兒教育工作者日常幽默表現與幽默感、幽默風格、創意特質及幸福感之關聯：經驗取樣取向研究

為了解決午時水禁忌的問題，作者廖莉伶 這樣論述：

本研究旨在以經驗取樣方法收集幼兒教育工作者日常幽默表現紀錄，分析幼兒教育工作者日常幽默表現之型態，並探討其與研究參與者之其他幽默變項、創意特質及幸福感之關聯。研究者以招募方式，邀請臺灣地區幼教現場相關工作人員共73人為研究參與者。研究工具為研究團隊自行開發，設置於Line社群軟體中的「日常幽默經驗取樣聊天機器人（Chatbot）」，收集幼兒教育工作者連續14日之每日之使用幽默經驗，紀錄並分析參與者幽默使用之頻率、內容、技巧類型等。同時以「多向度幽默感量表」（陳淑蓉、陳學志，2005）、「中文版幽默風格量表」（詹雨臻、陳學志、卓淑玲與Martin, 2011）、「五大人格特質短版（Ten It

em Personality Inventory, TIPI）」（Gosling, Rentfrow, & Swann, 2003）、「創意自我效能量表」（洪素蘋、林珊如，2004）、「創意生活經驗量表」（吳靜吉等，1996）、「生活滿意度量表」（Wu &Yao, 2006）、「正負向情緒量表」（Thompson, 2007）做為測量工具。本研究以「相關檢定及單因子變異數分析」探討幼教工作者每日幽默表現紀錄，並歸類出參與者使用幽默之頻率、內容、技巧類型，以及聽眾對於幽默的理解程度和好笑程度等，並據以分析幼教工作者日常幽默表現與幽默變項、創意特質及幸福感之關聯。結果發現：幼兒教育工作者日常幽默表

現在使用時段與幽默使用型態上有顯著差異。下午與晚間時段使用幽默的次數較多，上午時段使用幽默的次數最少。不同任教職務之幼兒教育工作者在日常幽默使用次數，無顯著差異。幽默型態中，幽默目的「討好」、幽默內容「自我提升」、幽默技巧「誇張」、幽默對象「同事平輩」、幽默形式「表現逗趣的動作或模仿」與幽默場合「工作場所」的使用上最多。另外，幽默內容「死亡」、幽默技巧「矛盾」、幽默對象「屬下」、幽默形式「展現自製的趣味影片或音樂作品」與幽默場合「獨處」的使用上最少。幼兒教育工作者日常幽默表現與各量表的相關分析，在幽默變項部分，與多向度幽默感、幽默風格量表有低度相關；在創意特質部分，僅與創意生活經驗量表有中度或

低度相關，與五大人格、創意自我效能則無顯著相關；在幸福感部分，與正負向情緒、生活滿意度量表，無顯著相關。研究者最終依據研究結果提出建議，供實務工作及後續研究之參考。

陽宅改局實證(增訂版)

為了解決午時水禁忌的問題，作者翁秀花 這樣論述：

　　富貴雙全之寶地，乃天地山川靈氣孕育而成，欲覓吉地，先播福田，行善積德，天祉自臨。古云：「福地福人居，福人居福地」格言錦句，誠非虛語。福澤深厚，必遇明師，若配八字，再經指點，選擇吉日，巧奪造化，洞悉天時、地利、人和結構，道德賢士，方能得之。 　　觀今科學進步之時代，凡是講求實證，接受檢驗成果，故先賢正統風水之學，需配當今建築之法，融合體用，相得益彰。豈可標新立異，獨樹一幟；無管尖角凹凸，平衡缺損、設計奇特，獨闢蹊徑，外而觀瞻，空間失當；易生亂流，氣窒而塞，恐遭耗財，身體違和。故購屋置產，興建樓房，古厝修繕，應謹思之。 　　本書詳述八宅派論法．陽宅形家概要．三合四大局秘

解．論五行、九星、九宮、黃泉、八曜煞等．內容豐富．值得研讀！！  

台灣節日飲食及傳說故事研究

為了解決午時水禁忌的問題，作者李姿儀 這樣論述：

摘要飲食背後富含思想、哲學、禮儀、心理等意識形態，「吃」演變至今，已不再是滿足口腹之慾這種表淺的意涵，它還關連到文化，我們可以透過飲食的研究，了解其背後的文化底蘊。節日是人人喜愛與期待的歡慶時刻，節日裡吃的內容是節日文化不可少的組成成分，有時甚至可成為節日活動的主體。本論文研究意在跳脫飲食僅止於「知味」、「辨味」的感官層次，將其提升至「品味」層次，對於食物的特殊性、如何吃才健康、食物背後的典故、食物反映的意識形態等作一探究。本論文以〈台灣節日飲食及傳說故事研究〉為題。研究年代自荷蘭時期漢人移入台灣開始，研究範圍以渡海來台的漢族（包含閩客族群）移民為限，其主要的節日飲食習俗與相關傳說故事為主。

首章敘述研究動機與目的，接著針對「台灣節日」、「節日飲食」、「傳說故事」和「故事文本」的範圍作一界定，並思考研究的方法與可能的局限，最後羅列並分析本論文參考的文獻。 次章論述台灣節日及節日飲食的淵源以及地域性的轉變，接著按季節概述台灣節日的內涵與食俗。對於主要的飲食內容，除了呈現飲食的品項外，重要節食的流變、區域的變化、族群的差異亦盡量陳述，更擴及重要節食的食材與烹調色相之特色。以上可作為下文探討台灣節日飲食傳說故事的背景概念。 第三章按節日飲食分類，整理相應的故事作介紹，除了呈現台灣流傳的節日飲食故事，更佐以中國的相關故事作補充或比較。 第四章彙整上述整理，嘗試分析

節日飲食及故事所呈現的文化意涵，包含「趨吉避凶」之心理、呈現「養生觀念」和對「偉人的追念與敬仰」的表現。接著再探討節日飲食故事可能在傳承文化、教育、文學上的功能價值。 最後說明研究成果，以及可能的開展與限制。