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生命荒涼所在，還有什麼?：可撫慰與無可撫慰的分析

為了解決古道西風瘦馬的問題，作者蔡榮裕 這樣論述：

　　蔡榮裕醫師【廢人心理學三部曲】： 　　◆第一部  廢人與荒涼 / 生命荒涼所在，還有什麼？ （2020年3月1日出版） 　　◆第二部  廢人與曖昧 / 不是想死，只是不想活（2020年9月1日出版） 　　◆第三部  廢人與真假 / 對假我沒興趣，談真我只是空話（2021年3月1日出版） 　　【第一部】  廢人與荒涼 / 生命荒涼所在，還有什麼？ 　　不是躺在床上當廢人，就是出門做事滿足他人。 　　什麼都有，卻一無所有；什麼都不缺，卻一無所得； 　　什麼都勝利了，卻一無所成；什麼都成功了，卻一無所獲。 　　診療室的個案，除了重複訴說表象症狀外，更多的是無以名狀的孤獨感，彷彿一切努力

都只是在荒漠大地的獨自旋舞，「成功了要給誰看？」 　　「心理治療的工作，常相遇的是不少無名者無止盡的荒涼；他們看似循著生活的迴圈，卻是空轉著過日子，那種從內在折射出來的況味，是揮之不去、尋尋覓覓的身影，到底他們在尋找什麼呢？有的人尋找著『曾經擁有』，也有的人啟程是為了尋找那『從未擁有』，還有些人就像是配帶著一枚故事失傳的香火袋，此生總被提醒可以尋找......？ 　　原來，人不只是因遺失而尋找，也會因遺憾而尋找，也會因遺忘而尋找......我們能夠想像那種處處是暗示，但卻處處找不到指示的迷失感嗎？在荒涼大漠中，不是死寂般的荒廢，更不是荒蕪的不毛之地，或許，每個無名者都像是那倖存香火袋的化身

一般，是重要的存在，但困難之處卻是史料尚不可考。」   (推薦序/陳瑞君) 　　人出生下來是一無所有，但是自己不會自覺，之後跟重要客體接觸，很快地，隨時都會經驗著失落，這種失落是佛洛伊德在《哀悼與憂鬱》的說法，也是長大後，形成重要客體消失後，引發憂鬱的深層心理基礎——這是一片早已存在的荒涼地帶。（p.56) 　　除了明顯外來的暴力和忽略所帶來的創傷，在嬰兒的日常生活裡，可能有什麼失落帶來創傷嗎？是誰給的創傷，或是任何人都是難免的，生而為人，必然就會存在創傷？如果這是真相之一，在分析治療的過程裡，是誰給自己真相呢？〈荒涼的所在，還有什麼？〉15篇短文從古典理論的後設心理學出發，摻入臨床經驗及

社會心理現象，以生的本能、死亡本能、焦慮和歇斯底里為主要場域，作者試圖從精神分析的歷史脈絡裡再深入探索「憂鬱」、「失落」「孤獨」、「荒涼」等，在目前診療室裡常見又棘手的課題。 　　臨床上的實作何以困難重重？也許可以如佛洛伊德或克萊因說的，那是「死亡本能」或「破壞本能」的作用。是「本能」派出什麼代理者，來跟我們交手，讓我們難以藉由言語和它們溝通嗎？而且是否有些失落的苦痛是無可撫慰？Antonino Ferro（2017）提出的精神分析的三個重要典範是，佛洛伊德、克萊因和比昂，其中比昂是以精神的「苦痛」做為焦點。〈可撫慰與無可撫慰的分析〉試著對臨床上的難題，提出一些想法，但並不認為這是精神分析取

向的窮途，而是正視言語難以抵達的領域，重新思索詮釋的言語是否有它的侷限，而需要言語之外的撫慰，但卻又可能陷於無可撫慰的處境...... 　　〈精神分析的自由（free），是解脫（free）的境界嗎？〉作者探討精神分析取向心理治療師的養成過程裡，幾個值得再深思的課題。精神分析過程的真正自由是什麼？達到後就可以放下不評斷自己和他人的慾望嗎？或者需要是的解脫的概念和過程，才能做到不評斷人呢？雖然這可以廣泛被說是反移情，但需要更細緻的想像和探索這個課題，才有機會了解，在實踐精神分析取向這個外來技藝時，我們是如何動員已有的資源，來協助落實在地化，而這些被引用的文化、思想、宗教概念和實作的資源，可能讓我

們有意識地觀察和思索，我們對於精神分析的貢獻是什麼的方式。 　　依佛洛伊德的說法：「分析師如同鏡子般，反映個案內在世界」，精神分析取向者大都了解這比喻的困難度......鏡映個案的內在世界，是一種理想，卻是相當困難成為臨床事實。「鏡子說」是期待分析師可以做到如實如是的反映個案的內在世界，讓個案知道自己的狀況。如果以精神分析的焦點，從移情和反移情的觀察來說，要反映給個案知道的內在世界，除了一般人想像的之外，還要讓他知道生命發展過程，在說出來的故事或未說出的故事裡，自己內在的可能狀態。〈鏡子說和月亮說〉闡述佛洛伊德「鏡子說」的實然困境，克萊因「負面移情」的詮釋也是如同「鏡子說」般，接收陽光的投射

，再直接反射出來。而葛林的「同理共感」，比昂的涵容、連結（linking）及思考理論的說法，就技術流程來說，是緩和了直接反射陽光般的技藝，採取消化（digesting）和思考過的方式，如同陽光被月亮本身的種種特性，轉折後成為月光才回應出來。 　　精神分析的理論，是地面的心理地圖，或是天上的星空圖？〈地面的心理地圖VS.天上的星空圖〉談論催眠術、精神分析取向治療和精神分析之間的差異，它們是如何被描繪的？地面的心理地圖以「一串粽子」為例，這是臨床常見的態度，也可能是簡化問題的方式，讓我們好像看見了問題，卻反而是走向死巷的過程。這反映著一般人對於抽象心理的不安，而希望在潛意識心理，能有具體且明確的

連結，可以被清楚的辨識。這忽略了早年創傷個案，心理如破碎般的失憶和失聯，若期待過往的事件可以像粽子一樣，一整串拉起來，這和實情是有距離的。至於「一團迷霧」，是說明治療雙方在診療室裡的工作，有如在迷霧裡慢慢前行，這是我們跟潛意識工作的實情，也是如天上的星星，等待我們有更多想像和拼湊，去創造新的星象圖。 　　〈記憶和夢境，是失落的起死回生嗎？〉是作者以石黑一雄的小說《無可撫慰》為題材的上課側記，藉由晚近的精神分析者的論點，加上作者的診療室臨床觀察，想從石黑一雄的個人部份經驗的說法，和他已出版的小說，來建構某種可能性——人的「失落」是如何存在，並藉由各種不同的形象，如不同的小說題材來展現自己？「失

落」做為主角來展現自己的方式，如佛洛伊德的原本論點是「夢做了我」，而這些是「小說做了石黑一雄」，一如《夢的解析》是佛洛伊德的最佳自傳。 　　如果心智的苦痛，果真如精神分析家比昂標示的，它是無可了解和無可確定，也如小說家石黑一雄開展的無可撫慰，那麼，內心戲的舞台上，這三個「無」會如何展現呢？37 篇〈掌中小說〉寓意心智結構的各個角色，輪番上場發聲。 本書賣點 　　診療室的個案，除了重複訴說表象症狀外，更多的是無以名狀的孤獨感，彷彿一切的努力都只是在荒漠大地的獨自旋舞，「成功了要給誰看？」 　　「人出生下來是一無所有，但是自己不會自覺，之後跟重要客體接觸，很快地，隨時都會經驗著失落....

..」如果「失落」是人終其一生要面對的課題，其衍生的「孤獨」「荒涼」感受，如何從精神分析的歷史脈絡再深入探索？臨床上的分析，可以撫慰到荒涼的地帶嗎？以在地的文化和語言，可否再進一步貼近西方專業術語的詮釋，讓術語融入在地生活，具有更細膩的精神內涵？  

古道西風瘦馬進入發燒排行的影片

戰後台灣高中「國文」課程綱要的演變與爭議（1952-2019）

為了解決古道西風瘦馬的問題，作者陳柏宇 這樣論述：

　　本文試圖以中華民國於1952年在台灣實施的第一次統編本，至2019年《108課綱》為範圍，討論戰後台灣高中「國文」課程綱要的演變與爭議。中華民國在1945年接收台灣時便推行「去日本化、再中國化」的相關政策，1950年時修訂公民、國文、歷史、地理四個科目，在教育層面模糊「政治中國」與「文化中國」的界線，不斷強調激發「民族精神」，以符合「反共抗俄」國策，是為統編本時期的前置作業。1952年開始由國立編譯館統一出版編輯的統編本，便成為「反共抗俄」國策之下政治正確的產物。統編本從1952年到1999年共實施67年，其中曾發生兩次爭議，分別為1974年監察院糾正周何版教科書去儒家「政治不正確」、王

邦雄質疑1983年陳立夫版中國文化基本教材黨國化「政治不正確」。統編本兩次爭議反映「政治正確」的標準隨著回歸現實、重視鄉土等時代變化，使得「政治中國」逐漸隱沒於「文化中國」之下，且在出現「台灣」視角出現後，讓1980年代成為一個「中國」與「台灣」定位與相關關係模糊的矛盾時代，出現蔣介石與蔣經國被認為是本土作家的言論。2004年11月開始的《95暫綱》由歷史科目開始掀起「去中國化」爭議，並且延燒至已經公布一年的國文科目。「搶救國文教育聯盟」《95暫綱》認為文言文比例由過去65%降至45%；文言文加入本土素材、新文學作品以台灣為主；將必修「中國基本文化教材」更改為選修「論孟選讀」，是民進黨政府「去

中國化」的教育手段，衍生出「降低文言文即為去中國化」的「文白之爭」。其實就柯慶明的解釋，在課綱中語體文並不等於白話文，但在反對《95暫綱》的論述中，語體文被嫁接為白話文學、現代文學，也是往後國文課綱爭論對立「台灣／現代／白話文」與「中國／古典／文言文」的開始，也反映國文教育具有著重「型塑、傳遞文化道統」或是關注「訓練、培養語文能力」兩個不同想像。2017年《108課綱》文白之爭部份繼承《95暫綱》時經典、道統、美學／實用的三角結構；叧一部份「台灣文學學會」認為現代公民需要實用語文、「國語文是我們的屋宇」認為現代公民需要文化經典素養，讓台灣國文科目的討論進展至：「現代公民需要什麼樣的語文教育或文

學教育？」究竟是要著重於延續傳統、經典、文化，或者是偏向實用的讀寫語文能力。由1952年到2019年的台灣高中「國文」課程綱要的演變與爭議可以發現，國文科改革速度雖然緩慢，但確實持續「朝向現代公民」的方向前進。

琹涵的慢讀三書套書(二版)(慢讀唐詩+慢讀宋詞+慢讀元曲)：慢讀唐詩：悠然人生的55次美好相遇(二版)、慢讀宋詞：悲歡人間的40回深情眷戀(二版)、慢讀元曲：豁達人生的 55 種真摯灑脫(二版)

為了解決古道西風瘦馬的問題，作者琹涵 這樣論述：

蟬連誠品、金石堂書店排行榜暢銷名作 琹涵重新修訂並添入新作的全新版本 一次完整收藏！ 　　引領古典詩詞現代化風潮的散文名家琹涵最優美的文字， 　　讓我們與唐詩、宋詞、元曲重新相遇。 1. 《慢讀唐詩：悠然人生的55次美好相遇》 　　彷彿千百年前就已經有人了解你，為你寫下了詩篇，靜靜的等待你來閱讀…… 　　全書精選55首經典好詩。 　　【琹涵說和唐詩的相遇】 　　唐詩字字精粹，是文學的珍珠。 　　如此精粹優美的文字，可以帶著你的心靈飛翔，翻越過萬水千山，給了你一個寬闊美麗的桃花源，何只落英繽紛，忘路之遠近。當你掩卷，你彷彿從一個美麗的夢境中悠悠醒轉，疲憊的心靈受到了洗滌，書中的智

慧更是啟發了你。 　　唐詩是值得以「好友」相待的。 　　如此莫逆於心，時刻相從。有一天，當我們遭逢困厄，艱難行路，甚至心灰意冷，自覺再也走不下去時，突然心中浮現了詩句，也許是「山重水複疑無路，柳暗花明又一村」，給了我們莫大的鼓勵，又能繼續堅持下去。也許是「行到水窮處，坐看雲起時」，讓我們內在的糾結豁然能解，再無罣礙在心頭了。 　　在我，每一次和唐詩的相遇，都是美好的。……我更喜歡的是，我可以從唐詩中找到屬於自己的心情，從而引發共鳴。在唐詩裡，細細的讀，也慢慢的讀。以生活的經驗來檢視，也以生命的履痕來印證。那樣的狂喜，是一生中難得的體會。 　　【慢讀唐詩，好詩欣賞】 　　中歲頗好道，晚

家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。 　　行到水窮處，坐看雲起時。偶然值林叟，談笑無還期。——王維〈終南別業〉 　　王維的「行到水窮處，坐看雲起時」，是一種曠達的人生境界。如此的任真自得，帶給我們的啟發也就多了。 　　千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅；孤舟簑笠翁，獨釣寒江雪。——柳宗元〈江雪〉 　　繁華事散，嘗盡了離合悲歡，踽踽而行的人生路，一片寂天寞地，有誰不是那獨釣寒江雪的漁翁？ 　　勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時；花開堪折直須折，莫待無花空折枝。——杜秋娘〈金縷衣〉 　　如果每個今天都能平安而歡喜，累積起來，就有一長段歲月，甚至一生，都是平安而歡喜的。 　　城闕輔三秦，風煙望五津；與君離

別意，同是宦遊人。 　　海內存知己，天涯若比鄰；無為在歧路，兒女共霑巾。——王勃〈送杜少府之任蜀州〉 　　就把過往的甜蜜回憶放在心中吧，時時懷想，只要情誼仍在，竟也彷彿不曾離別。 2.《慢讀宋詞：悲歡人間的40回深情眷戀》 　　「宋詞，一如我的故人，他不曾言語， 　　卻溫柔的為我拂去憂傷，還給我平靜的心。」 　　最纏綿、最深刻，卻無法言說的心情，都在宋詞裡…… 　　「我常在宋詞裡尋覓著屬於自己那最纏綿、最深刻，卻無法言說的心情。當我奔放的感情無法收拾、甚至無處可以安放時，我知道，宋詞是我的知己。《慢讀宋詞》裡，殷殷情意，有著靈魂的召喚和回應。」——琹涵 　　【慢讀宋詞。是的，當我們

開始翻讀，請讀慢一點，再慢一點，讓靈魂跟上來。】 　　少年不識愁滋味，愛上層樓，愛上層樓。為賦新詞強說愁。 　　而今識盡愁滋味，欲說還休，欲說還休。卻道天涼好個秋。——辛棄疾〈醜奴兒〉 　　這心境的轉折，怕也只有「如人飲水，冷暖自知」了。 　　莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。 　　竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕！一蓑煙雨任平生。 　　料峭春寒吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。 　　回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。——蘇軾〈定風波〉 　　東坡以曲筆直寫胸臆，「也無風雨也無晴」裡，有對生命的徹悟和智慧。 　　霧失樓台，月迷津渡，桃源望斷無尋處。 　　可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。 　　驛寄梅花

，魚傳尺素，砌成此恨無重數。 　　郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去。——秦觀〈踏莎行．郴州旅舍〉 　　是愛與怨，愁與憂，細細織成了一張相思的網，網住了世間男女的心。 　　從古以來，相思是永遠新穎的主題故事。 　　關山魂夢長，塞雁音書少。兩鬢可憐青，只為相思老。 　　歸傍碧紗窗，說與人人道。真個別離難，不似相逢好。——晏幾道〈生查子〉 　　小山詞多的是精工婉麗，讓人稱道。這闋詞卻抒寫了相思懷遠之情，小兒女的不忍分離之態，歷歷如在眼前，也另有一種真切的韻味，我很喜歡。 3.《慢讀元曲：豁達人生的 55 種真摯灑脫（二版）》 　　「元曲最吸引我的，是它的真性情。 　　那種不假雕飾，來自內心的

呼喚和吶喊，直指本心。」 　　最貼近生活、淋漓盡致、直抒胸臆，正是元曲本色。 　　「讀元曲，讓我們明白，風雨困頓都是人生的常態。然而，如果我們夠豁達灑脫，必要時試著放下，留白天地寬；甚至，有時候，捨與得的關係微妙，有大捨，才有大得。只是，年輕時候的我們又如何明白這些呢？」——琹涵 　　【元曲充滿了奔放之美，能抒發內在的抑鬱，也讓我們因此取得了心靈的平衡。的確，朗讀元曲也是抒壓的方法之一，要不要試一試呢？大家一起來讀元曲吧。】 　　黃蘆岸、白蘋渡口，綠楊堤、紅蓼灘頭。雖無刎頸交，卻有忘機友，點秋江、白鷺沙鷗。傲殺人間萬戶侯，不識字、煙波釣叟。——白樸〈沉醉東風．漁父詞〉 　　漁夫的生活

悠閒灑脫，與大自然融洽無間，多麼讓人羨慕！ 　　枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。 　　夕陽西下，斷腸人在天涯。——馬致遠〈天淨沙．秋思〉 　　題為「秋思」，不從「情」字落筆，卻寫盡了深秋晚景、天涯倦旅的況味。冷寂的黃昏，暮色蒼茫，只見蕭瑟與黯淡相隨，鄉關何處是呢？也唯有寂寞罷了。 　　風飄飄，雨瀟瀟，便做陳摶也睡不著。懊惱傷懷抱，撲簌簌淚點拋。 　　秋蟬兒叫罷寒蛩兒叫，淅零零細雨打芭蕉。——關漢卿〈大德歌．秋〉 　　全篇描寫的都是聲音，借種種大自然的聲響來烘托出秋夜的淒涼，然而，真正的主旨卻在相思。 　　江水澄澄江月明，江上何人搊玉箏？ 　　隔江和淚聽，滿江長嘆聲。——張可

久〈憑闌人．江夜〉 　　這首小令不過二十四個字，卻淒清空靈。月夜江上聞箏，寫箏聲打破了江夜的寂靜，寫天涯漂泊的悲涼情味，多麼引人入勝。 　　鶯鶯燕燕春春，花花柳柳真真，事事風風韻韻。 　　嬌嬌嫩嫩，停停當當人人。——喬吉〈天淨沙．即事〉 　　其疊字頗有韻味，宛如珍珠。句子雖然通俗，卻也別有趣味。  

從教育的角度看教育：普通高中「文化基本教材」定位之辯證

為了解決古道西風瘦馬的問題，作者呂雨珊 這樣論述：

關於高中國文課程「文化基本教材」存廢與否的定位問題，從95課綱實施後，至今尚無共識。因此本論文以「辯證法」釐清爭議本質，找出真正問題所在；並藉由分析目前人類所共同面臨的危機，反思教育者應有的教育視野。期盼這個從教育角度出發的觀點，能為文化基本教材找到更理想的出路。本論文共分五章：第一章為緒論，第二章介紹文化基本教材的發展歷史，從五四運動時儒家地位產生變化開始，到國民黨遷台之初的政治氛圍，都是文化基本教材出現的原因。而教材本身的發展，可以95暫綱為基準，分為「中國文化基本教材」及「中華文化基本教材」兩期：前期除了陳立夫版本有一些疑義外，使用上大致平穩，沒有太大的問題；而後期則因政黨開始進行輪替

，故文化基本教材亦隨之時存時廢，爭議也就難以平息。接著第三章及第四章，則分別梳理「保留文化基本教材」與「廢除文化基本教材」的支持者說法，以利將雙方觀點進行對照。到了第五章，再根據雙方論點進行分析與辯證，凸顯問題真正核心。在解決方案方面，先就目前人類所面臨的危機進行勾勒，並依照前述研究發現，對教育工作者未來運用文化基本教材給予視野和規劃上的建議。