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楞嚴大義今釋

為了解決台北善導寺的問題，作者南懷瑾 這樣論述：

初版問世六十年後全新校修版！ 除修正錯字外，內文及段落皆以新版式重新編排，方便讀者閱覽。 　　◎系統性闡述《楞嚴經》的經文與哲理，進而研討人生身心性命的問題。 　　◎取《楞嚴經》的大意，用語體述明，供研究者參考，減少文字與專門術語的困難，使一般人都能理解。 　　◎眉批處加註章節，可便於一般讀者閱讀，同時也等於給《楞嚴經》列出一個綱要，祇要一查目錄，就可以明瞭各章節的內容要點。 　　楞嚴全經之所指者，無非是直指人心，見性成佛法門。 　　但直指見性，可與利智者言，未足為鈍根者道。 　　是以等次以求，有修行證驗之方法與次序，以及種種方便，精詳分析， 　　可謂具全部佛法之綱要矣，故於其上標名為

大佛頂、修證了義、諸菩薩萬行也。 　　世間一切學問，大至宇宙，細至無間，都是為了解決身心性命的問題，也就是為了研究人生。《楞嚴經》的開始，就是講身心性命的問題，它從現實人生基本的身心說起，等於是一部從心理生理的實際體驗，進而達致哲學最高原理的綱要。 　　佛教具有科學的實證方法，但是因為它是從人生本位去證驗宇宙，所以人們會忽略它的科學基礎，而仍然將它歸之於宗教。事實上，佛教確實有科學的證驗及哲學的論據。它的哲學，是以科學為基礎，去否定狹義的宗教；它的科學，是用哲學的論據，去為宗教做證明。《楞嚴經》為其最顯著者。研究《楞嚴經》後，對於宗教、哲學和科學，都將會有更深刻的認識。 　　早在二千多年

前，《楞嚴經》便很有條理、有系統地講明心物一元的統一原理，而且不僅是一種思想理論，乃是基於我們的實際心理生理情形，加以實驗證明。《楞嚴經》說明物理世界的形成，是由於本體功能動力所產生。因為能與量的互變，構成形器世間的客觀存在；但是真如本體也仍然是個假名。它從身心的實驗去證明物理世界的原理，又從物理的範圍，指出身心解脫實驗的理論和方法。現代自然科學的理論，大體都與它相吻合。若干年後，如果科學與哲學能夠再加進步，對於《楞嚴經》上的理論，將會獲得更多的了解。 　　（代理經銷：白象文化） 　　更多精彩內容請見 　　www.pressstore.com.tw/freereading/978986961

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台北善導寺進入發燒排行的影片

出世心‧入世行：佛光山師姑的信仰實踐

為了解決台北善導寺的問題，作者江淑芬 這樣論述：

　　本研究主要探討在佛光山有一群現在家身相，卻有別於在家信眾，終身不婚嫁，茹素不葷食，受持在家菩薩戒律，形同出家人，居寺院為佛教服務奉獻的女性修行者──「師姑」。此身分為佛光山開山之始，星雲大師為發心在佛門奉獻服務的女性定名，並於1992年首度舉行師姑入道儀式。　　為達成本研究之目的，透過訪談法與佛光山六位師姑：蕭碧霞、蕭碧涼、黃美華、黃惇靖、吳淑華、蔡麗芬進行訪談。　　本論文試從清姑、菜姑、齋姑一詞追本溯源，耙梳師姑一詞之源流，進而探究星雲大師制定「師姑制度」的緣起脈落，同時釐清該制度對佛教僧團之功用。並透過訪談掘發佛光山師姑入道因緣，及如何承襲星雲大師之人間佛教理念，以推動人間淨土為目標

。且從訪談內容探究師姑如何從生命的自覺中，承擔應世之挑戰，發願入世利他，實踐人間佛教的弘法事業。　　承上，佛光山師姑之研究不僅是關於佛光山制度的探究，亦是關於女性角色對於宗教團體發展及影響的探討，從女性參與宗教組織的角色如何因應時代、文化、社會的變遷而調整，亦或是從中所突顯的身分、角色認同問題等，本論文藉此對於尚待掘發的宗教之性別議題及女性口述歷史等之研究提供一具貢獻的參考。

中國學術思想史論叢4

為了解決台北善導寺的問題，作者錢穆 這樣論述：

《中國學術思想史論叢》共三編八冊，匯集了作者六十年來討論中國歷代學術思想而未收入各專著的單篇散論，為作者1976—1979年時自編。上編（一一二冊）自上古至先秦，中編（三一四冊）自兩漢至隋唐五代，下編（五一八冊）自兩宋迄晚清民國。全書探源溯流，闡幽發微，頗多學術創辟，系統而真切地勾勒了中國幾千年學術思想之脈絡全景。本冊專論隋唐部分，重點論析唐代在中國學術思想史上的兩大貢獻——古文運動和禪宗，及一些關鍵人物，如王通、韓愈、柳宗元、六祖惠能等，通過上溯魏晉下究宋明，透徹地點出了中國學術思想轉變之大關鍵所在。錢穆（1895—1990），字賓四，著名歷史學家，江蘇無錫人。1912年始為鄉村小學教師，后

歷中學而大學，先后在燕京大學、北京大學、清華大學、西南聯合大學等數校任教。1949年只身去香港，創辦新亞書院，1967年起定居台灣。 序1一 讀王通《中說》1二 雜論唐代古文運動18三 讀《柳宗元集》75四 讀姚鉉《唐文粹》87五 神會與《壇經》95六 讀《六祖壇經》136七 《六祖壇經》大義148八 記《壇經》與《大涅槃經》之定慧等學158九 讀《少室逸書》162十 讀寶志《十四科頌》173十一 讀寒山詩177十二 讀宗密《原人論》196十三 評胡適與鈴木大拙討論禪213十四 禪宗與理學225十五 再論禪宗與理學241十六 三論禪宗與理學259 本冊乃

《中國學術思想史論叢》中編之下，為第四冊。專關隋唐五代部分。共收文十六篇。前四篇王通文中子及論韓柳古文運動，余皆論唐代之禪宗。乃占全冊篇幅四之三。猶憶一九四三年春，卧病成都華西壩，累月不能下樓。一日，閑卧樓廊，忽思讀書消遣，乃取《朱子語類》有關討論宋代者七卷，逐條閱之。初謂一時覺倦，即可閉目小憩，無傷精力。不意七卷完，精力愈來，遂順序讀至終編。又逆而上溯，約可兩月余而全書竟，病亦良瘥。是夏，避暑灌縣靈岩山，借得山僧《指月錄》，循誦畢而返。是冬又病，偶憶胡適之《神會和尚集》，借來枕上翻閱。翌春，寫《神會與（壇經）》及《禪宗與理學》兩篇。是為余撰述唐代禪宗問題之第一期。此后即放棄不理。一九六三年在

九龍沙田和風台，又閑翻佛書，續成《讀（六祖壇經）》等數篇，是為余撰述唐代禪宗問題之第二期。惟此期所成迄未發表。一九七。年之冬，又在台北善導寺偶講《六祖壇經大義》，信胡氏之說者紛起討論，余所答辨，此皆不存。后又續成《讀宗密（原人論）》及《評胡適與鈴木大拙討論禪》諸篇，是為余撰述唐代禪宗問題之第三期。茲所薈萃，前后亦越三十有余年矣。所知猶昔，而歲月已逝。回念前塵，豈勝惋悵。

觀音菩薩造像之研究

為了解決台北善導寺的問題，作者汪育樹 這樣論述：

宗教藝術在文化、視覺藝術上具多樣性，在觀察諸多與宗教藝術相關的研究中，發現觀音菩薩形像式樣變化最繁，已超脫時間和空間的概念。觀音菩薩是眾多信徒所尊敬和崇仰的對象，其傳統形像多以繪畫或雕刻方式來表現，若以男相出現，相貌莊嚴類似印度君王，若以女相出現，則具東方女性仁慈、優雅的特色。觀音菩薩廣大的慈悲精神，以自度度人的方式教化世人，深植人心。藉由菩薩像的創作，將菩薩寬容慈悲的關懷形象展現於世，反映出不同時代人們的精神追求，傳達出人們精神寄託與心靈上的慰藉，為社會大眾心情之反應，與日常生活息息相關，是文化信仰的一部份，它不但可以提昇個人的精神層次，也豐富了文化的內涵。佛像藝術是從觀相、造像與內化自我

性靈之誠信傳達而起，而藝術家，依想像創造人類精神層面的感動，只要透過觀看靜默中的造像，就會為其高尚的美感所吸引，使人產生心靈的昇華。本文在探討觀音之形象變化與內在涵意，從佛身至其應化之三十二身之餘，尚有百千，具有傳遞文化的意義，亦為一種生活美學，為生命精神的學習與提升。