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南華大學 生死學系 徐福全所指導 黃毓茹的 台灣殯葬禮俗中「點王為主」儀式之變遷－以澎湖縣為例 （2013），提出台北市軍人公墓忠靈堂關鍵因素是什麼，來自於殯葬禮俗、靈魂不滅、「點王為主」儀式、點主儀式、祭祀。

而第二篇論文佛光大學 文化資產與創意學系 陳進傳所指導 鄭長榮的 紙錢與漢人家族祭祀之研究 （2012），提出因為有 紙錢、家族祭祀、神明廳、家廟、墳墓、納骨塔的重點而找出了 台北市軍人公墓忠靈堂的解答。

最後網站2011臺北市掃墓公車影像集錦 - 木守宮運輸人生則補充：首都客運承辦臺北市掃墓公車自2004年起至今已八年每年所行駛之路線雖已定型但所使用的車輛多有所不同而今年 ... 軍人公墓線軍人公墓＝忠靈堂（軍人公墓轉乘南港線）

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

除了台北市軍人公墓忠靈堂，大家也想知道這些：

台灣殯葬禮俗中「點王為主」儀式之變遷－以澎湖縣為例

為了解決台北市軍人公墓忠靈堂的問題，作者黃毓茹 這樣論述：

　　本文主要探討台灣殯葬禮俗中「點王為主」（Tiam-Ong-Wi-Tsu）儀式（以下簡稱為點主（Tiam-Tsu）儀式）之變遷，以澎湖縣為例深入瞭解禮俗變遷、原因與影響。台灣傳統觀念中向來相信「靈魂不滅」之說，而人死亡之後成為鬼魂，所以藉由點主儀式讓靈魂入住神主，此時魄體隨柩下葬（或火化），點主儀式象徵為其分界點，亦為生命轉化歷程中之重要關鍵點，因而成為殯葬禮俗中之關鍵儀式。在社會變遷與時代背景變遷帶動下，因而對「養生送死」與「慎終追遠」的儀式有所取捨，點主儀式就成為現今喪禮中最常捨去的儀式，對於其功能並未全然瞭解的捨去，因而影響葬後子孫對待死者的態度，進而導致孝道式微。　　　本論文採用質

性為主，量化為輔方法研究，採用文獻分析、田野調查、參與觀察法、深度訪談法與問卷調查法，以十二個喪禮個案、七個點主官深度訪談與問卷調查進行分析。研究中以殯葬禮俗中點主儀式為主題探討台灣傳統、澎湖縣傳統與澎湖縣現況等進行差異比較、傳承、變遷與現代環境下應有之做法，進而分析其與祖先祭祀制度之關係。希望藉由本研究喚醒國人對於祖先應有之認知、態度與做法，對於殯葬禮俗不再以「盲目聽從」或「知其然而不知所以然」的方式進行，進而達到傳統文化之傳承與教育，並期望補足文獻之不足處。

紙錢與漢人家族祭祀之研究

為了解決台北市軍人公墓忠靈堂的問題，作者鄭長榮 這樣論述：

金銀紙能滿足亡靈在陰間所需，因此後代子孫透過焚燒金銀紙，與祖先溝通並傳達答謝與感恩的訊息。台灣販賣金銀紙的通路，有金銀紙專賣店、雜貨店、量販店、網路、納骨塔、寺廟、寺廟旁攤販等類型，大部份的店家都以暢銷型金銀紙作為進貨依據。 台灣漢人家族祭祀的習俗形式有「家祭」、「祠祭」、「墓祭」三種形式，因時代變遷發展出神明廳、家廟、墳墓、納骨塔等祭祀祖先場域。家族祭祀祖先場域所準備的金銀紙，因區域的不同，金銀紙的名稱與使用習俗也有些許不同，但是祭祀者祭祀祖先的目的，都是希望祖先在另一個世界安居樂業的生活，所以遵從長輩所傳承下來的經驗，依此方法進行祭祖，就能得到祖先的庇佑。 由於居住結

構的改變，焚燒紙錢不便，在地狹人稠的空間焚燒金銀紙確實也造成空氣汙染，因此政府提倡不燒紙錢替代方案，主要是希望祭祀者使用既環保又不會汙染環境的方式祭拜，但是民間習俗使用金銀紙的觀念已根深蒂固，因此若想扭轉民眾大量焚燒金銀紙的習慣，不仿教育一般民眾認識金銀紙的真偽，只要選擇真正的金銀紙，雖然只是焚燒少量，祖先、神明收到的數量還是會比以前多很多。

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