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台東 建醮的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦黃應貴,丁仁傑,呂玫鍰,齊偉先,林瑋嬪,楊弘任,陳怡君,鄭瑋寧寫的 日常生活中的當代宗教：宗教的個人化與關係性存有 和中國時報調查採訪室的 消失與重生：翻轉在地老文化，創造台灣新價值都 可以從中找到所需的評價。
另外網站台東建醮 - 全台寺廟百科也說明：位於明明上帝的「臺東縣臺東市天震佛堂」寺廟資訊，包… Read More · 臺東縣 · 成廣天后宮拜什麼神？天上聖母( 道教)祭祀資訊：電話、地址、管理人查詢.
這兩本書分別來自群學 和野人所出版 。
輔仁大學 宗教學系碩士在職專班 鄭志明所指導 黃千的 花蓮玉里協天宮信仰研究 （2019），提出台東 建醮關鍵因素是什麼，來自於玉里鎮協天宮、吳光亮、清八通關古道、關聖帝君。
而第二篇論文國立高雄師範大學 地理學系 陳永森所指導 陳姿妤的 紅毛港居民遷村始末及生活調適 （2019），提出因為有 紅毛港、政策性遷村、調適、認同的重點而找出了 台東 建醮的解答。
最後網站2010天后宮建醮11/11起三天 - 台東民宿則補充：天后宮指出，12年1次的台東天后宮7朝祈安清醮祭典，屬本土宗教道教系統典儀，透過道長法師誦經祭法做水醮、火醮及五朝的祈福法會，祈求護國佑民。
日常生活中的當代宗教：宗教的個人化與關係性存有
為了解決台東 建醮 的問題，作者黃應貴,丁仁傑,呂玫鍰,齊偉先,林瑋嬪,楊弘任,陳怡君,鄭瑋寧 這樣論述：
擺脫舊的學術實作與思考慣習 以細緻的個案研究作為建構新知識 以及為臺灣社會尋找出路的堅實出發點 人類社會中個人的自我認同，是透過人與人之間密切的互動而建立。但是現代社會的發展加速了生活的步調，快速流動的日常生活無形中產生個人內在的矛盾，並造成片段化的人際關係與心理的焦慮不安。 為了重建人際關係、找到自我的認同與救贖，陸續出現了各種既無教主與教義、更欠缺正式儀式與組織之新形式的世俗性宗教。而此時宗教的主要關懷，轉向個人如何在社會中找到定位的問題，並為其日常生活提供意義的框架。 本書將由實際的個案研究，說明個人如何透過當代的宗教實踐建立人際關係，同時找到自身存在的意義。
個人化的宗教實踐豐富多樣，包括與神直接溝通而超越中介的層面，或是在既有宗教儀式中的某些活動，也可以是創新性的附屬活動，更可以是個人在傳統儀式、教義、與實踐的創新。這些滿足個體自我存在的認定都存在當代的日常生活之中，成為個人的救贖之道。
花蓮玉里協天宮信仰研究
為了解決台東 建醮 的問題，作者黃千 這樣論述：
摘要人類世界的宗教歷史淵源久遠，在華人世界的臺灣，其宗教信仰源流可說無所不在，宗教信仰與人們生活又是息息相關，無論是不是具備堅定信徒，關鍵時刻求神拜佛，宗教信仰從古至今一直跟隨人類一同成長、演化迄今。當今社會有許多宗教相關新聞報導，且各種公共議題也不乏出現宗教力量的介入，讓許多人就算平常覺得無宗教之實，卻也無法完全置身其事外。玉里鎮協天宮位居臺灣後山是一座歷史悠久的百年古剎，廟宇建築歷經多次增修改建，但其深厚歷史緣由，以及宗教情感上在東臺灣歷史上仍舉足輕重、位居重要地位，走一趟協天宮就如同走過東臺灣的開發史一般。清光緒元(西元1875)年，吳光亮率兵橫越整個中央山脈，披荊斬棘、篳路藍縷開通前
後山的道路～清八通關古道，吳光亮以及其所帶領的飛虎軍，向來崇敬關聖帝君，而吳光亮本人尤為敬仰關聖帝君之「忠義勇」精神，因此當吳光亮奉令來臺籌備軍務時，就已經隨身攜帶關聖帝君香火，當吳光亮在璞石閣(玉里舊稱)駐軍後，為感謝關聖帝君沿途保佑，就地設案香火，朝夕焚香膜拜。吳光亮親手揮毫的「後山保障」匾額留贈協天宮，以彰顯關聖帝君安邦定國，保佑此地開發軍民平安。關聖帝君忠義形象，每年吸引許多信眾爭相來此參拜、祈福，讓這個民風純樸的臺灣後山的玉里傳統民間信仰維持不墜。本論文，筆者期許站在不偏不倚的學術立場以觀察法、深度訪談以及理性角度來分析傳統民間信仰在偏鄉玉里鎮何能與時俱進且維持不墜。協天宮主祀神關聖
帝君以「忠義」形象，承擔許多心靈安頓、社會教化功能，面對當代社會科學掛帥、科技領導以及生活瞬息萬變現象，民間信仰宗教力量又如何展現包容，人們如何在宗教上尋求生命安定與自我定位，來「認識生命、理解生命、成就生命」，而重新賦予信仰的新生命。關鍵字：玉里鎮協天宮、吳光亮、清八通關古道、關聖帝君
消失與重生：翻轉在地老文化，創造台灣新價值
為了解決台東 建醮 的問題，作者中國時報調查採訪室 這樣論述：
自然景觀、人文習俗、傳統技藝、生態復育、常民生活 台灣社會中，蘊含許多深入生活但逐漸沒落的珍貴事物 在許多人的努力之下，成功重生的背後，有著什麼樣的動人故事…… 不管身處大城市或家居小聚落，我們生活的台灣，每個角落都不停地變化著；人們腳步匆忙，社會改變往往更匆匆，島嶼上有些文化現象與重要事物，式微凋零默默地消失在時光旅程裡了。但幸運地是，部分曾經擁有質樸與美好的人事物，在堅持裡被保留了下來，在舊時與今日的擺盪間，重塑信念。 讓我們輕輕翻開這本書，打開從過去到現在的台灣社會與生活，在社區營造、地方運動、原住民文化、環境生態關懷、藝術復興、民間宗教、產業推動等多元層面，看到人們
如何堅持著，如何在時光逆旅裡，走過低潮與黯然，得以讓所愛的在地文化，找到重生轉型的契機，進而以嶄新動力，往前邁進。 這些人堅持著，賭一口氣，絕不放棄——楊莉莉默默地窩居在鶯歌，幾十年來一筆一筆畫下青花；撒可努創辦現代獵人學校，邀請各族群走進山林，體驗原住民文化；府城黃婉玲憂心辦桌文化消失，跟著總舖師紀錄即將失傳的菜色；為了保護黑面琵鷺棲地七股溼地，七股社大展開插竹枝護沙行動；大埔社區總動員，讓蕭家阿嬤不再流淚，老菸樓重現風采，小麥金黃麥浪在大雅，施明煌想讓在地農糧自給……不只這些，也非只是動人的故事而已，幾乎消失而又再現於土地上的，堅持，創造的是台灣價值，也喚起我們對土地塵封的記憶。
在二十五個生命故事裡，我們延續著舊時代的回憶，開啟新世紀的意義，繼續在土地上創造記憶。 作者簡介 中國時報調查採訪室 2008年金融海嘯襲捲全球，台灣媒體業面臨最寒冷的冬天，《中國時報》於8月1日成立調查採訪室，延續早期政經研究室、特案中心、調查研究室等資深記者部門的傳統，以企劃新聞專題、深度報導及調查採訪為主旨，為讀者掌握社會脈動、解析政經趨勢。 中時調查採訪室成立迄今，先後推出「我的小革命」、「消失與重生」、「新故鄉動員令」、「台灣關鍵字」等系列專題，獲得吳舜文新聞獎、真善美新聞獎與社會光明面新聞獎等專業獎項的肯定。相關報導並集結成冊，有《我的小革命》、《民國九九，台灣久久》、
《台灣限時批》、《台灣的驕傲》等著作，深獲各界好評。
紅毛港居民遷村始末及生活調適
為了解決台東 建醮 的問題，作者陳姿妤 這樣論述：
高雄市紅毛港為我國因應台灣經濟起飛、貨運量快速增加，而擴建高雄港建設中所執行的政策性遷村，自民國57年劃入「臨海工業區」的範圍內實施禁、限建後即有遷村之議，遷村案規畫時除提出多次修正計畫及意願調查外，亦發生許多抗爭事件，經過多年的協調與行動，紅毛港居民在民國96年遷出，延宕了40多年的遷村工作才終於完成。本文探討紅毛港居民多元安置方案與新居住地的區位選擇、居民對遷村政策的想法，最後更了解生活調適過程。 本研究梳理遷村案的發展歷程作為研究基礎，再透過田野調查獲得研究資料。多元安置方案與居民最為相關，居民根據自身生活經驗或條件選取
政府提供的多元配置方案，方案選定的關鍵因素與居民經濟能力有關，此外，近四十年的禁限建導致聚落內較為老舊，加上適逢台灣產業轉型期間，紅毛港聚落附近興建工業區以發展重工業，此行為造成工業汙染進而影響居民生活品質，更因海洋資源耗竭影響居民的職業選擇，以上種種因素亦影響了居民遷出方案的選擇，透過調查居民的方案選擇與其遷村規劃期間的生活經驗更加理解居民對遷村政策的看法。 因為遷村計畫，居民遷出舊聚落並在安置地或他處定居，面臨了新的挑戰，文中整理居民遷村前後的生活，以此了解生活調適，如舊祭祀圈的消逝與宗教信仰現狀、鄰棟距離使鄰里關係改變等。而為避免紅毛港認同的流失，目前有
許多民間成立的團體以紅毛港為號召透過舉辦各種不同的活動以凝聚居民，此外，研究發現居民對紅毛港的地方認同與其地方生活經驗有關，生活經驗越正面者對紅毛港認同程度亦越高。