嘉義鄒族的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列必買單品、推薦清單和精選懶人包

日治時期原住民相關文獻翻譯選集：探險記.傳說.童話

為了解決嘉義鄒族的問題，作者許俊雅,中島竹窩,秋澤烏川,川上沈思,西岡英夫 這樣論述：

　　臺灣原住民族的口傳文學內容豐富，舉凡族群的起源、分布、禁忌，以及射日、洪水、人類始祖來源等宇宙奧秘，以及部落曾發生過的真實事件，都涵蓋其中。 　　日治時期有關原住民族的調查、採錄與研究，留下相當多珍貴的文獻史料，本書特別編譯其中六種代表性著作：中島竹窩的〈生蕃地探險記〉、秋澤烏川的〈傳說的高砂族〉、川上沈思的〈臺灣蕃人的傳說〉以及西岡英夫的〈生蕃童話〉、〈續生蕃童話〉以及〈海相關的生蕃童話〉。著作內容兼及鄒族、布農族、普悠瑪族、泰雅族、賽夏族、賽德克族、雅美族、阿美族、排灣族、阿緱澤利先族等各族，許多故事充滿奇幻色彩，但也同時反映了原住民的風土民情，呈現原始部落的獨特

價值觀。 本書特色 　　★彙集日治時期日本人所採集、記錄、撰寫的原住民文獻史料，嚴選其中關於「探險記」、「傳說」與「童話」類型的六種代表性著作：中島竹窩〈生蕃地探險記〉、秋澤烏川〈傳說的高砂族〉、川上沈思〈臺灣蕃人的傳說〉、西岡英夫〈生蕃童話〉〈續生蕃童話〉〈海相關的生蕃童話〉──全文中譯！

嘉義鄒族進入發燒排行的影片

日治時期童話創作中的「鄉土」建構（1909-1940）

為了解決嘉義鄒族的問題，作者黃子萍 這樣論述：

本論文以日治時期台日作家的「童話」為文本，藉著分析台灣童話中「鄉土」的建構，梳理日治時期台灣童話的興起與流變，提出戰前台灣童話的核心主題：「鄉土」。「童話」作為新興文類，也是近代化教育的產物，日本明治維新後，在「國民教育」的基礎上，變成兼具教育目的和提供兒童趣味的課外讀物。隨著日本總督府引進近代化教育，「童話」出現在台灣。日治時期台灣童話的發展，可以分為兩個階段。一，日本童話文脈移植至台灣，梳理台灣童話的誕生，與當時殖民地教育發展而產生的連動關係。為了與「日本童話」區別，「台灣童話」的初期發展即反映出對「鄉土」議題的重視。二，探討「童話」引進台灣後的在地化歷程。一九二〇年代前後，「台灣童話」

陸續接收西歐童心主義、中國五四運動以來的新文學運動、世界語主義等各方思潮，並在一九三〇年代鄉土文學論戰、鄉土教育熱潮的催化下，「鄉土」書寫逐漸成為當時台灣童話的主流。再加上政治情勢的詭譎變化，台人作家與日人作家發展出不同的「鄉土」論述與童話作品。因此本論將按照年代、分別以台人作家和日人作家的童話論述和創作為例，分析台灣童話中「鄉土」的建構。

臺灣民俗采風第二輯[軟精裝]

為了解決嘉義鄒族的問題，作者林茂賢 這樣論述：

　　文化部指定或各縣市登錄之民俗文化資產。 　　臺南「東山迎佛祖暨遶境」，於除夕及新年期間盛大舉行，「換香」、「換花」、「換轎」，「三換」換出平安福。 　　天燈又名孔明燈，昔日報平安，如今點燃「平溪天燈」，希望冉冉而升，祈福的火光幻化成願望的羽翼，是最美麗的台灣民俗風景之一。 　　「北天燈，南蜂炮」，臺南「鹽水蜂炮」是臺灣元宵節最具震撼力的民俗活動，以槍林彈雨般的吸引力招喚無數人親歷其中，年年火熱，年年魅力不減。 　　臺東「炮炸寒單爺」以肉身吃炮，鞭炮混和煙火此起彼落，炸的和看的，人人亢奮不已，血脈賁張。 　　花蓮「港口部落阿美族豐年祭」已嚴格的年齡階級表現社會分工

與男女分制，而服飾、舞蹈都象徵了其地域和自然間依存的關係。 　　嘉義「鄒族戰祭」反映不同家族間的歷史聯繫，祭歌為多聲複音合唱，維持並傳承了音樂、文學史歌及工藝層面傳統內涵。

幼兒園進行鄒族文化主題課程之行動研究

為了解決嘉義鄒族的問題，作者王雅鴒 這樣論述：

本研究採行動研究，以嘉義縣花花國民小學附設幼兒園一個混齡班級22位原住民幼兒為研究對象，本研究探討幼兒園進行鄒族文化主題課程的教學歷程，提升幼兒對自身鄒族文化的瞭解及認同感。研究內容包含兩個月實施教學歷程、幼兒在鄒族文化學習能力展現、教學策略、修正課程、教學者省思、觀察和教學團體討論。最後，研究結果與發現，提供未來研究者在規劃幼兒園進行鄒族文化主題課程之參考與建議。本研究透過行動研究，幼兒園進行鄒族文化主題課程，對幼兒及教學者是可行性且必要性。其中分兩個面向來探討：對研教學者專業成長、有助於幼兒瞭解本身文化及學習方面影響。以下為本研究結果獲得的結論：一、幼兒園進行鄒族文化主題課程之對教學者專

業成長(一)提升教學者設計及實際教學鄒族文化課程能力。(二)教學省思及修正教學活動再出發，可以精進教學能力。(三)幼兒園進行鄒族文化有助於師生轉變及成長二、幼兒園進行鄒族文化主題課程有助於幼兒瞭解本身文化及學習方面影響關鍵詞：鄒族文化、主題教學、行動研究、在地文化