嫦娥織女的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列必買單品、推薦清單和精選懶人包

悠悠鳳與凰︰那些過往的愛情與陰謀

為了解決嫦娥織女的問題，作者許暉 這樣論述：

巫臣和夏姬、範蠡和西施、劉邦和成夫人、唐玄宗和楊貴妃、趙明誠和李清照……很多人都知道歷史上這些著名的人物及其美麗的愛情故事。可是，本書作者認為，這些愛情故事都被裹上了厚厚的糖衣。要看清它們的真相，我們必須要層層仔細剝掉，里面有著我們想不到的猙獰。 古時候沒有“愛情”這個詞，但是先秦就有了“陰謀”這個詞。在中國古代，陰謀是先于愛情存在的。 愛情和陰謀結合起來，便成了一種獨門兵器。劉邦被圍白登山，把愛情當做一手牌來打，結果開啟了有漢一代屈辱的“和親”先聲，並導致昭君出塞；趙飛燕姐妹被指控為殘殺皇子的姐妹殺手，也是王莽的陰謀論所致；“霸王別姬”和司馬相如的“鳳求凰”也非常可疑，

都是裹著甜蜜蜜糖衣的陰謀……世人熟知的那些最有名最美妙的愛情其產都是裹著糖衣的炮彈。糖衣裹得很厚，需要一層層仔細剝掉，才能看出來里面猙獰的炮彈——當然，僅僅只是舔一舔還是很甜的。 許暉，1969年生，自由作家，旅人，四海為家。主編︰《“六十年代”氣質》、《中國歷史的後門》。合著︰《趣讀史記》系列、《新說文解詞》、《大唐盛世最有爭議的30個人》、《中華語典1》。個人著作︰《身體的媚術︰中國歷史上的身體政治學》、《亂世的標本︰中國歷史上的亂世人格癥》、《亂世之鞭︰中國歷史上最有爭議的30個人》。 你這麼長久的沉睡到底是了什麼︰羿和嫦娥 織女走後怎樣︰牽牛和

織女 陰謀與愛情︰舜和娥皇、女英 候人兮猗︰禹和涂山氏女嬌 嫦娥的轉世愛情︰後羿和純狐 怨婦心理學︰履癸（夏桀）和末喜 風吹九尾狐︰帝辛（殷紂王） 信使︰周穆王和西王母 復仇︰周幽王和褒姒 千古艱難惟一死︰息侯和息媯 巫愛︰巫臣和夏姬 西施之死︰範蠡和西施 殺妻總動員︰吳起和吳妻 春申君好色傾國︰黃歇和李園妹妹 那段被哭倒的長城︰萬喜良和孟姜女 始皇帝的忘年之忘︰秦始皇和寡婦清 原始文本中的“霸王別姬”︰項羽和虞姬 身體美學的第一次淪亡︰劉邦和戚夫人 攘外必先安內︰魯元公主和張敖 巨騙中的婚姻︰欒大和衛長公主 我拿愛情賭明天︰司馬相如和卓文君 看撞到頭彩的女人怎樣敗家︰霍光和霍氏 意淫了兩千年

︰呼韓邪單于和王昭君 姐妹殺手之謎︰漢成帝和趙飛燕、趙合德 美麗的男人令皇帝斷袖︰漢哀帝和董賢 …… “從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”仿照魯迅先生的筆法，這本書可以說是︰“從愛情里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘陰謀’！” 愛情是糖衣，里面裹著的是陰謀這枚炮彈。糖衣很甜很愛情，炮彈很響很陰謀——如果不是啞彈和臭彈的話。 古時候沒有“愛情”這個詞，但是先秦就有了“陰謀”這個詞，可見在中國古代，陰謀先于愛情存在。 先秦時期，陰謀是被當做用兵的謀略或者秘計使用的，因此如果把愛情和陰謀結合起來，那就說明愛情也是一種獨門兵器。

劉邦被圍白登山，把愛情當做一手牌來打，結果開啟了有漢一代屈辱的“和親”先聲，並導致昭君出塞，算是副產品，給後世文人提供了一份絕佳的意淫素材。 趙飛燕姐妹被指控為殘殺皇子的姐妹殺手，也是王莽的陰謀論所致，他甚至成立了一個龐大的專案組，刑訊逼供，制造偽證，逼人自殺，無所不用其極。 我還高度懷疑“霸王別姬”和司馬相如的“鳳求凰”都是裹著甜蜜蜜糖衣的陰謀。 真正的愛情反而沒有容身之處，比如喬知之和窈娘，被罪惡的婚姻制度逼上了死路。 更別說那個無恥下流不要臉的元稹了，對崔鶯鶯始亂終棄之後還要炫耀自己的艷遇和多情，還要寫成美文流傳後世。 世人熟知的

那些最有名最美妙的愛情其實都是裹著糖衣的炮彈，比如巫臣和夏姬、範蠡和西施、劉邦和成夫人、唐玄宗和楊貴妃、趙明誠和李清照……糖衣裹得很厚，需要一層一層仔細剝掉，才能看出來里面猙獰的炮彈——當然，僅僅只是舔一舔還是很甜的。 我有一個深刻的體會︰越往後寫越無奈，越往後寫越感慨後人關于愛情的想像力極度萎縮。想想嫦娥飛月，想想牽牛和織女隔著銀河的相思，想想周穆王和西王母在瑤池的高台之上，想想巫臣對夏姬長達八年的追逐，想想秦始皇對寡婦清超出常規的寵幸……今天的人們只會送送玫瑰花了。即便是陰謀，也沒那麼精彩，沒那麼好看了。 回到魯迅先生寫的另外一句話上來︰把美好的東西毀滅了給人看。我把那

些過往的愛情與陰謀寫出來，把這些糖衣毀滅，露出炮彈的本色，在這個愛情本就稀缺的時代，是不是有些殘忍？此之謂悲劇也。書已翻開，那麼，請先舔一舔糖衣的滋味，剩下的事情，概不負責。

嫦娥織女進入發燒排行的影片

李賀詩中神話思維現象研究

為了解決嫦娥織女的問題，作者陳怡君 這樣論述：

　　神話傳說一旦進入文學，成為詩人傳達個人思想的對象時，原始神話意義也因個人運用而轉變神話固有的形象，為神話增添獨特變化。神話詩歌呈現詩人參與神話意涵的主觀詮釋，藉意象召喚埋藏於記憶深處遙遠的記憶，並利用主體意識置換為情境客體，情境客體置換為主體的換位過程，獲得體認自身與世界的直觀感受。李賀掌握神話中的時間、空間、生死概念，將古今情境納入現實存在情境進行深刻反省，樸實地呈現了生命原貌。　　　李賀詩的神話運用獨具特色，依前人理解，皆著重於語言風格特色，但對如何重新呈現神話意象意義，並且自一般運用中轉化意涵的部分討論不多，故本文將透過詩中羲和、嫦娥、織女、巫山神女、西王母神話意象所構成的不同經驗

，以重現李賀意識中的潛在經驗世界。　　　本文分五章，第一章研究問題緣起、研究內容和以往研究的探討。第二章說明李賀的羲和神話詩呈現對自然時間的思索，凸顯人類生命自主意識的覺醒，及意欲反抗大自然對生命的限制。第三章以李賀神話詩歌中的女性探討空間感營造方式，由女性存在的空間概念引發的不同聯想，揭開詩人的意識傾向。第四章則討論李賀神話詩中對死亡意義思索的偏好，除了以詩中墳墓、祭祀、鬼火等意象表明人必死的命運，削減西王母原始神話的賜壽的意涵，使神仙信仰中對死亡的救贖意義消失，以及歷代帝王求仙失敗神話傳說，展現詩人思維傾向肯定死亡，接受死亡，並藉以打破自我對肉體生命的執著。第五章為結論。

淡水味覺&國民美術悲喜劇

為了解決嫦娥織女的問題，作者劉秀美 這樣論述：

　　國民美術教育家劉秀美跨越美術的圍籬，勇於在真實人生中揮灑畫筆，使繪畫成了生活的語言，更以繪畫將深沈的生命體驗烙印在記憶中。　　在劉秀美的國民美術教室中，有許多以繪畫記錄生活的學員們，他們的故事在劉秀美筆中，成了一場場真實的人生悲喜劇，她透過生動的文字和畫作，將故事的場景精彩呈現出來。　　《淡水味覺＆國民美術悲喜劇》是畫家劉秀美的第一本書。多年來致力於繪畫創作和國民美術推廣運動的劉秀美，以生動細緻的文字和感人的圖像，呈現她的淡水經驗、人文觀察和教畫心得。　　本書分為二部分，〈淡水味覺〉是作者移居淡水後的心情寫真，觀察敏銳的她將生活裡俯拾可得的素材化為令人驚嘆動容的詩篇和故事，裡面有她對淡

水，對母親，對土地，對逝水年華最深的依戀。〈國民美術悲喜劇〉是作者的國民美術教學筆記，堅信每個人天生就有美術能力的她，娓娓陳述她在台灣各地散播美術種子的經驗和體悟。藉由她與老人、女性和原住民兒童的互動和創作，我們看見繪畫不只可以提昇我們的心靈境界，它同時也是記錄個人生命史、家庭歷史、社會生活和時代脈動的重要工具。　　精采要目：〈淡水味覺〉〈廚房裡的太平洋戰爭〉〈寒山書攤〉〈最狂烈的家家酒遊戲〉〈清水街繾綣的故事〉〈火車快飛〉〈黑鼠白鼠嫦娥織女〉〈國民美術悲喜劇〉〈彩田裡的農村女畫家〉〈招治阿媽的第二春〉〈凝視男性美術〉……。　　作者介紹：劉秀美，1951年生，童年時代成長於台北萬華。1990年

代開始職業畫家生涯，曾開過「私房菜展」、「劉秀美自傳性繪畫展」、「最狂烈的家家酒遊戲」、「淡水味覺」及「野地中的玫瑰」等油畫創作展。曾擔任淡水鎮刊1至24期美術顧問。自1992年開始從事社會美術教學，以多年自我創作心路歷程編輯國民美術教學課程，推動國民美術運動，包括在台北縣29個鄉鎮推行老人美術教學，並在台北大稻埕社區、迪化街畫會、民生社區笑哈哈老人畫會、台北義光教堂婦女畫會、終止童妓協會、色情畫會、汐止社區大學國民美術系、汐止社大四八畫會、汐止都市原住民部落兒童美術館，以及花蓮林田山林場，進行美術教學活動。