宗教團體法爭議的問題,透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列必買單品、推薦清單和精選懶人包

宗教團體法爭議的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦謝華寫的 跨越藩籬:多重視野下的共融 和龔怡文,劉季宇,簡文郁,鍾立來,葉錦勳,張宜君,陳慈忻,陳淑惠,陳亮全,周偉賢,曾裕淇,林冠慧,林宗弘,林沛暘,邱聰智,李俊穎,的 巨震創生:九二一震災的風險分析與制度韌性都 可以從中找到所需的評價。

另外網站打鐵趁熱,《宗教團體法》請儘速完成立法 - Yahoo奇摩新聞也說明:因為台中第二選區立委補選,《宗教團體法》又成為檯面上的話題。大甲鎮瀾宮多年財務不透明,也未能受到大眾的監督,廟宇的組織章程、內部作業、董監事 ...

這兩本書分別來自上智 和國立臺灣大學出版中心所出版 。

真理大學 宗教文化與資訊管理學系碩士班 蔡維民所指導 孫明源的 台灣地區宗教對話之研究-以三個組織為例 (2021),提出宗教團體法爭議關鍵因素是什麼,來自於宗教對話、宗教對話理論、宗教對話發展、台灣宗教對話研究。

而第二篇論文國立雲林科技大學 科技法律研究所 吳威志所指導 瞿國申的 我國宗教團體運作法制之研究 (2008),提出因為有 宗教教育、宗教團體法草案、宗教自由、宗教法律、宗教團體、宗教團體運作、宗教的重點而找出了 宗教團體法爭議的解答。

最後網站宗教法!? 糟糕的立委- 時事板 - Dcard則補充:請大家幫高調轉發藍綠立委即將在星期三聯手排審【宗教基本法草案】 底下我已 ... 直接讓宗教團體變成無法被監督的太上皇#到底對這些立委有什麼好處??

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了宗教團體法爭議,大家也想知道這些:

跨越藩籬:多重視野下的共融

為了解決宗教團體法爭議的問題,作者謝華 這樣論述:

  ★ 本書從新舊、舊約、神學、人學、靈修與中國文化等不同角度,系統地闡述基督信仰的共融理念及其實踐之道。   在一個撕裂日劇、隔閡日深的社會中,基督信仰是否還能堅持發出和好與共融的呼喚?   來自公教與新教、中國與海外、學界與教會的九位學者,從不同的角度闡發了共融的神學涵義及其實踐視野,重新激發人心中對理解與認同的渴望,穿越重重藩籬而邁向共同的未來。   ▋聖經之源 ▋   「猶太團體從未停止現代與傳統的對話、自身與世界的對話,以及自己內部不同視角的對話。對話是一種生活的態度,正是恆常不息的對話讓以色列在危機中的重建成為可能。」──戎利娜   ▋神學之思 ▋   

「教會作為共融,是出自其本質的奧祕性的共融。教會是為了共融、參與和使命而同道偕行的天主子民,『同道偕行』正是教會在世界中活出其生命與使命的風格與路徑。」──劉晉平   「『人類命運共同體』是扎根於天主內在的事實。藉著基督,在基督內,共同體的建設找到了方向。基督人類學最終要回到人的最高參照──天主自身的存在,以尋找人類共同命運的淵源。」──賈雲   ▋靈修之悟 ▋   「一個人能在世上活出共融的程度,在於他因愛感動的程度,在於他與上主的親密程度。對於每一個受造之人而言,走向普世共融的旅途,也是一條與上主合一的道路。」──何斯美琪   ▋跨界之觀 ▋   「『和諧神學』力求闡明天主如何居住在

我們心中和我們的團體中。天主居於我們中間,這一事實已使我們邁入了祂的終極奧祕。這樣的洞察既來自古老傳統的經驗,也來自在各地扎根的基督徒團體的見證。」──魏明德

宗教團體法爭議進入發燒排行的影片

上個禮拜我們提到,美國總統川普民調直直落,可能讓對手拜登躺著選都會選上,結果這幾天美國大選又出現超級戲劇化的轉折,那就是連川普的狂粉、美國饒舌歌手「肯伊威斯特」(Kanye West)也宣布參選。威斯特要選,我會考慮投給他喔。先不要講威斯特講過的話,是連川普都目瞪口呆,更厲害的是他老婆「金卡戴珊」(Kim Kardashian),金卡戴姍很多照片就是要突顯她的美臀,所以她當第一夫人這是表示大屁股要全球大流行了嗎?想選大家都可以選,這就是民主國家嘛!但最近有另一個國家,是真的「躺著選」,那就是俄羅斯。

俄國總統普丁(Vladimir Putin)推動的修憲公投,7月1日深夜落幕,公投案獲得78%選民支持、壓倒性勝利,已經掌權20年的普丁如願以償把他的總統任期限制「歸零」了,可以再選兩次,最多當到2036年。我們姑且相信選舉公正客觀好了,那到底強人普丁是怎麼把這些「戰鬥民族」的毛順得服服貼貼的呢?

講到蘇聯情報機構KGB出身的普丁,大家腦海中第一個畫面一定是他有事沒事就打赤膊秀肌肉,滑雪、冰球、賽車都難不倒,甚至還會開戰鬥機,只差沒有單挑過哥吉拉而已,看得姐姐妹妹心癢難耐,還被不少男性當成榜樣,67歲這樣不錯了,只比我老公蘿蔔頭差一點而已。

有關普丁的生平,大家估狗一下都找得到,但是因為俄語真的太難了,讓外界對普丁或是這個國家往往一知半解,可能都覺得他就是極權獨裁,但人民難道不會反抗嗎?今天我們就試著從不同角度,帶大家認識這名「現代沙皇」是怎麼樣打造出「俄國特色民主」的,我們先來解釋普丁上台前的俄羅斯政治生態。

1991年蘇聯垮台,民主自由的西方思想,席捲整個俄羅斯社會,沒有人想要再走回蘇聯老路,但是俄國第一位總統「葉爾欽」(Boris Yeltsin)率領的新政府,缺乏資本主義的經驗,一連串錯誤的政策,導致經濟幾乎崩潰、寡頭貪汙腐敗、貧富差距惡化、國力急速衰弱。當時西方國家對俄羅斯態度冷淡,也讓俄國人覺悟,抱西方大腿不見得能解決問題。

1999年「葉爾欽」欽點普丁為接班人後,在當年底就無預警辭職下台,2000年接下燙手山芋的普丁,一方面重新建立民主法治,另一方面凝聚國內向心力,主打「讓俄國再次偉大」,首要任務就是解決經濟危機。

和一些「強盛大國」單看國家整體GDP的做法不同,普丁重視的是「人均GDP」,把改善人民生活水準當作國家發展的重要關鍵,而並非只在乎國家力量,這也是普丁廣受人民支持的主因之一。

普丁上任時就喊出GDP「保八」,目標擺在15年後人均GDP達到葡萄牙水準。雖然2008年遭到金融海嘯衝擊,但普丁在位其間剛好遇到史上最高國際油價,俄羅斯靠著出口原油賺進大把鈔票,到了2011年,國內貧窮人口少了一半,平均月薪漲了8倍,達到640美元(約當時的1.8萬台幣)。2013年的時候,俄羅斯人均GDP已經來到2萬4,300美元,逼近葡萄牙的2萬5,600美元,就算他達標了。但俄國太依賴石油、天然氣等原物料出口,所以2014年左右國際油價開始下跌,俄羅斯經濟也就跟著溜滑梯。雖然2014年併吞克里米亞事件遭西方經濟制裁,導致俄羅斯人均GDP暴跌,但購買力平價並沒有受到太大影響,對老百姓生活水準衝擊有限。

普丁上台後,就立刻把葉爾欽時代下,寡頭所把持的媒體大規模「收編」,把民營電視台一部分股東趕走,再安插自己認可的人馬進去,或是逼媒體賣掉股權,再讓自己信任的企業去接管,3個月內就全面控制了媒體,第一個陣亡的是經常批評政府的獨立電視台NTV,當年它有1億多個觀眾,全國覆蓋率高達70%。

這麼做不但能「耳根清靜」,還能掌握話語權,大肆宣傳政府對外的軍事行動,我們如何碾壓了恐怖分子之類的,藉此提升普丁的形象和支持率,同時定義誰是國家公敵。

探員出身的普丁,也非常懂得利用軍事力量秀肌肉,1999年,普丁還是葉爾欽的總理時,莫斯科等城市接連發生公寓大樓爆炸案,普丁立刻把矛頭指向車臣分離主義恐怖分子,下令對車臣發動空襲,後來俄國和車臣間的衝突,成為普丁當總統之後的重要議題;
2008年喬治亞出兵單方宣佈獨立的「南奧塞提亞」,普丁就以「保護國民」為由,與喬治亞開戰;2014年更出兵烏克蘭東部,併吞克里米亞,雖然引來歐美制裁,G8成員資格也被拔掉,但這些行動卻讓俄國人感覺到,蘇聯時代「超級強國的輝煌」再度降臨了!

對外可以用拳頭,對內就要用計謀,普丁上台後,就先調整了國會立法程序,最重大的轉變就是把小黨派進入俄國國會「國家杜馬」的門檻提高了,這讓國會派系大幅減少,普丁的執政黨就輕而易舉掌握國會多數,進而掌握立法權。2012年起進一步把門檻提高到7%,也就是政黨必須贏得7%以上的選票才能進入國會,比一般民主國家的門檻5%高很多,例如我們台灣就是5%,而歐盟的建議標準是3%。

不過立場親歐美的反對派,在蘇聯瓦解後就缺乏民眾支持,所以7%的門檻對他們來說比登天還難,連國會的邊都沾不到。排除眼中釘之後,普丁又善用執政黨優勢,聯合其他派系,例如讓俄國最大在野黨「俄羅斯共產黨」,以及各種工會參與決策,到最後只有反對派被排除在外,所有的政治力量都被普丁納入決策圈,「俄共」也被酸成是「官方扶植的唯一反對黨」。

但是不要以為俄國像中國一樣,人民一罵政府就馬上被消失,其實俄國人對普丁的批評聲浪從來沒少過,過去也曾發生萬人示威,但反對派就是沒辦法得到社會多數的支持。主要原因有兩個:

第一是社會保守。俄羅斯是一個東正教國家,超過七成的民眾以不同程度信仰東正教,就連普丁本人也是東正教徒,而且還和教會關係十分良好。偏偏反對派多半都是一些親歐美的精英團體,他們的政治主張對於相對傳統的東正教社會來說太過激進,反而造成反效果,都會區的人都不見得相挺了,鄉村地區的民眾更是不可能支持,甚至不清楚他們的主張。

例如2012年俄國女子樂團「暴動小貓」(Pussy Riot),在教堂祭壇舉行反普丁的非法演出,最後遭到起訴判刑,結果有高達九成五的民眾認同政府對她們的懲罰行為,也讓反對派的形象受重創。
第二就是政治歷程。剛剛提到蘇聯解體後,俄羅斯的外交政策,原本是全面倒向西方,甚至希望加入歐盟和北約,但歐美國家並沒有給予俄國相關協助,加上葉爾欽「弱化政府權力」的政策失敗,直接導致歐美的自由主義,在俄羅斯幾乎沒有市場。

那麼普丁到底是挺民主,或是純粹想獨裁呢?其實普丁是靠著高民意支持度,走過執政20年的,也從未質疑過俄羅斯的民主體制,只能說他的手段非常高明,雖然鐵腕,但是也很會「摸頭」!

過去反對派幾次大規模抗議,最後普丁都會順應民意做出一些讓步,例如2011年國會選舉引爆長達一年半的反政府示威,普丁就妥協把國會席次門檻降到 5%,2018年的年金改革遊行,最後也同意延後實施的日期,2019年莫斯科爆發反政府示威,導致超過800人被捕,結果普丁透過發言人譴責警察過度武力,不只耍肌肉,也非常懂得安撫民心。

現在就來看看普丁這次修憲修了什麼,基本上分為三大主軸:第一是加強「普丁化」的國家意識形態,首度在憲法裡提到「上帝」,也特別強調俄羅斯民族與俄羅斯語的「建國地位」,以及敬老尊賢,反同婚之類的主張。

第二是細節國策入憲,把提高最低薪資和保障年金改革等,都納入憲法修正案。同時強調國際法不再優先,一切以俄國憲法為主,還規定所有高級公務員都不得有雙重國籍或綠卡,想選總統必須住在國內25年。

第三就是比較受爭議的「總統權力限制與改革」。普丁2000年上台後連任一次,2008年任期屆滿後,找好麻吉「麥維德夫」(Dmitry Medvedev)幫忙卡住總統寶座,他自己跑去當總理,過過水又是一尾活龍,2012年普丁再度選上總統,還把總統任期從4年改為6年,照理來說任期2024屆滿就不能再當了,但這次修憲後等於普丁先前當的任期統統不算數,2024年屆滿後自動reset,他又可以再選兩次,一路當到2036年,83歲卸任後還享有終身免責權,平安下莊!這次修憲帶有強烈的宗教味、愛國心和民族主義色彩,但所有政策統統綁成一起,不能拆開來投票,有些民眾儘管不支持普丁繼續掌權,但為了自己的薪資和養老金著想,只能含淚投下贊成票。

歐美國家一向鄙視「俄羅斯版」的民主,笑他們是假民主真集權、鬧劇一場。許多人都覺得,俄羅斯好不容易轉型成民主國家了,為什麼要重回威權老路,但這個問題恐怕一開始就不存在,因為在普丁的帶領下,俄羅斯特色民主,也就是「有限的民主」,或許本來就不是普世價值中的那個模樣。
今天琪斐大放送的關鍵字是:
#普丁變沙皇?

#俄國特色民主

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台灣地區宗教對話之研究-以三個組織為例

為了解決宗教團體法爭議的問題,作者孫明源 這樣論述:

本論文以宗教對話為核心主題,對於宗教對話的理論與發展作深入的研究,並以台灣地區三個人物與組織為例進行研究,在宗教對話的理念中,期望理解彼此宗教的價值與意義,消除宗教之間的誤解與衝突,然後共同促進和諧的生活。本論文共分五個章節分述如下:第一章 緒論,在研究主題、研究目的、文獻回顧等,以有系統的研究架構組成本論文基礎,依序鋪陳不紊亂條理分明的延續,然後探索宗教對話之貫時性發展,建構宗教對話的理論及發展的論述。第二章 文獻探討,在人類的歷史不難發現宗教衝突屢見不鮮,而宗教對話才是新的思潮,基督宗教首先發展宗教對話的概念,唯有雙方以平等方式溝通對話才有和平的契機,因此在進行宗教對話時,必須要有基本的

態度與理論,透過了解不同的信仰,包容多元文化的差異性,進一步的實踐對話的真實內涵。第三章 台灣的宗教對話研究,了解台灣宗教對話發展的人物及組織,評述他們的精神與理念,以台灣宗教對話發展具有貢獻的三個人物及組織為例,了解台灣宗教對話的發展,藉由宗教對話增進各宗教之間的友誼,促進宗教之間的和平共存。第四章 台灣宗教對話之分析,台灣是融合了多元文化且包容力很強的社會,對於宗教採取自由且開放的態度,宗教對話在先天環境中是具有良好的優勢,然而台灣宗教對話主要仍圍繞在社會救濟,對於關注世界核心議題如戰爭、人權等重大不公義事件卻鮮少發表聯合聲明。第五章 結論,宗教對話是新穎的思潮,透過了解不同宗教信仰的真理

觀,然後包容多元文化的差異,在不同信仰中尋找真理共識,促進宗教對話與交流的神聖信念。

巨震創生:九二一震災的風險分析與制度韌性

為了解決宗教團體法爭議的問題,作者龔怡文,劉季宇,簡文郁,鍾立來,葉錦勳,張宜君,陳慈忻,陳淑惠,陳亮全,周偉賢,曾裕淇,林冠慧,林宗弘,林沛暘,邱聰智,李俊穎, 這樣論述:

  九二一震災是臺灣災害科學發展與政策改革的里程碑,為什麼有些地方的災損較嚴重?為什麼有些受災社區能夠成功復興?本書為國家地震工程研究中心、中央研究院、國立臺灣大學與師範大學等學者合作的成果,回顧臺灣地震科學,特別是九二一地震之後的研究發展。   全書分為四個部分:第一部分為震災風險研究導論,介紹資料來源與研究方法;第二部分解構震前風險,介紹危害度、暴露度與脆弱度等概念與其對九二一震災的分析結果,提出「樞紐城鎮」(nexus township)的概念,認為介於都會區與麓山帶之間的中小型交通樞紐城鎮,是社會脆弱之所在。第三部分介紹韌性的概念、探討九二一震災後的房屋重建、社區

重建、校園重建以及心理重建;第四部分「面對下一場巨震」探討臺灣防救災制度變遷,並提供未來改革建議。巨災不僅留下傷痛,也帶來公民參與改革的機會之窗,這是臺灣民主對抗災害風險的「制度韌性」優勢。

我國宗教團體運作法制之研究

為了解決宗教團體法爭議的問題,作者瞿國申 這樣論述:

摘 要「宗教」是什麼?往往因不同的人而有不同的看法,有宗教信仰的人或不同宗教團體之間都可能有不同的解說。宗教是人類社會自古以來即存在的社會現象,對於宇宙與人生提出一套整體性的闡述,並有一套提昇人性的修養方法,使人肯定生命的意義與價值;經由人存在的基本處境,以信仰為中心進而對社會生活的功能及影響,因而所為的宗教行為與活動,最終即集結而成為宗教團體等相關態樣與形式的群體。本文係探討宗教團體運作之對於政治與社會的相互關係,進而找出交互運作下的意義與影響。我國目前規範宗教的法律為「人民團體法」及「寺廟監督條例」,前者為一般性立法;而後者及其子法「寺廟登記規則」,分別制定於民國18年及25年,是否已

經過時,且該法係專對內地(邊疆地區不適用)佛教及道教之寺廟的管理,對於其他宗教,如:基督教、天主教及回教等(見該規則第13條)則不適用之,所以也有牴觸憲法平等權之虞。故並非全面針對宗教所為的立法。政府立法規範宗教事務本為美事,如何杜絕不法之徒利用宗教來斂財犯罪,本是理所當然;但是在不違反宗教自主與宗教平等原則之下,如何找出較適合我國宗教團體運作法制的基本原則與未來發展的方向將刻不容緩,並可因此而解決了我國宗教團體目前所面臨之問題與困境。因此,在這樣的研究動機之下,更期望由此理解傳統宗教關於真諦與俗諦之間的種種思考,跳脫於僵硬的法理的框架,在一個符合我國環境與國情的耍求下,如何取得人民與政府間的

共識,並以不限制宗教團體運作的原則下,如果可以在不用重新立法而以現有法令修法的方式來進行的話,或許將更可以節省立法的時間與費用,值得我們大家一起來努力嘗試的。 本論文計分為六章進行分析探討,內容無法對相關國內外的法律條文作太深入的發掘與了解,也無法對國內所有的宗教團體運作部分作太過詳細的分析,所以文中只能對大原則與概略作法來討論,但是希望在此限制下能夠適切的提出看法,畢竟在我國的宗教法仍在討論而尚未立法通過之際,即早提出而是否能有所幫助,才是本論文的最重要的目的。至於對整體我國宗教團體運作的影響,相信絕對是正面的。