小粽子的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列必買單品、推薦清單和精選懶人包

零失敗!療癒手作布小物

為了解決小粽子的問題，作者郭雅芬(Coco) 這樣論述：

　　喜歡布作的朋友身邊或多或少都會有許多小布塊，或大、或小；或長或短；或寬或窄，總是覺得會用得到或是因為圖案漂亮而加以收藏，也因此日積月累碎布愈來愈多！而初接觸布手作的朋友，也往往會由「零碼布」入手，做一些簡單的小物，由此可知，不管是新手或是熟手，身邊不缺的永遠是「碎布」和「零碼布」，這也是CoCo我長年的困擾，有什麼方法可以消化「碎布」和「零碼布」呢？相信是布作人共同的問題！   　　近年來生活步調愈來愈快，每個人的壓力愈來愈重，大家都在尋找舒壓的方式，有人選擇旅行、吃美食、看書、聽音樂，也有許多人選擇透過「手作」以「慢活」療癒身心靈，其中布手作因為實用性高，更廣為大眾喜愛。但看著近來的

布作書難度和挑戰性都愈來愈高，雖然完成後成就感滿滿，但如此燒腦的手作卻不適合所有人，也失去了手作療癒的效果，讓新手望之怯步，所以決定透過「碎布」和「零碼布」，以簡單、輕鬆為主軸，製作生活中各式各樣的可愛布小物，讓大家一起跟著CoCo找回手作的初心、享受布小物帶來的美好時光、療癒身心靈！

小粽子進入發燒排行的影片

《金瓶梅》歲時節令研究

為了解決小粽子的問題，作者何庭毅 這樣論述：

本文以《金瓶梅》的歲時節令為研究對象，透過分析小說中重要節令在現實社會的淵源、發展和節俗特徵，探討作者如何運用節令的人文意象主導情節，完整鋪敘西門府由盛轉衰的歷程。進一步以《金瓶梅》歲時節令的敘事特色為基礎，分析後世長篇家庭小說――《醒世姻緣傳》、《林蘭香》、《紅樓夢》，是否在創作的過程中有賴於歲時節令的功能，並同時繼承或改變《金瓶梅》的敘事特色。以此為前提，本文的章節架構如次： 第壹章（緒論），筆者提出研究動機、研究範疇與義界，闡述本文的問題意識所在。透過回顧前人在相關議題所累積的研究成果，指出此一議題的可行性所在和能供論述的空間。 第貳章，分析《金瓶梅》的冬季和春季節令的自然

與人文特徵，以除夕、春節、元宵和清明作為主要探討對象。春節作為歲時之首，是充滿吉慶意義的神聖時光，能將一切邪祟屏除在外。《金瓶梅》作者雖然細膩刻劃西門府喜迎新春的熱鬧場面，卻將西門慶縱慾暴卒的事件安排其後，同時象徵西門慶死非得時的報應和西門府家道的衰敗。元宵是展望未來的良機，在氣候變遷的影響下也是人民集體狂歡的節令。《金瓶梅》透過四度元宵所建構的喧囂場景，極力彰顯西門府奢靡富庶的生活常態，並以李瓶兒生於元宵此一人物設定為媒介，賦予西門府興旺的實質基礎，代表家道發展的鼎盛時期。清明本為傳統二十四節氣之一，因在原有的自然條件下吸收寒食的節俗，蛻變為兼蓄冷熱意涵的節令。《金瓶梅》兩度刻劃西門府墓祭和

踏青的情節，利用不同時間的環境對比，呈現西門府家道前盛後衰的氣象，具有歸結西門府故事和反映世態炎涼的功能。 第參章，分析《金瓶梅》的夏季節令的自然和人文特徵，以端午作為主要探討對象。夏季是一年中陽氣最興盛的時期，對於萬物化育大有助益。但是到了仲夏時節，由於白晝逐漸縮短的緣故，造成陰氣孳生而與陽氣衝突，成為歲時的凶險月份。端午位在仲夏期間，受到仲夏惡月的意象牽連，逐漸演變為邪祟和疾病瀰漫的惡日。《金瓶梅》將端午意象導入情節，遂在小說的端午期間置入引發事變的線索，進而在後續情節觸發危及西門慶生命或身家的禍患。因此繼元宵的繁華階段之後，端午的出現象徵西門府受到外患侵襲，家道至此發生變故。另外，

由於端午節俗具有驅邪祛病的功效，作者便將韓愛姐的生日和端午重疊，取其愛字和艾草之艾字混同，視其為醫治惡人的靈藥。係因韓愛姐嫁入京師翟謙府中為妾之後，於逃歸清河的途中一度賣身為娼，卻能在陳經濟死後立誓不嫁甚至毀容出家，因而獲得善終的結局。對應潘金蓮、李瓶兒、龐春梅等貪欲慘死的下場，韓愛姐的人生無疑宣揚知過能改的重要性。 第肆章，論述《金瓶梅》的秋季節令的自然和人文特徵，以中秋、重陽作為主要探討對象。中秋是百姓團圓的節令，卻在《金瓶梅》中甚少提起或多加刻劃，原因在於作者將吳月娘的生日安排在中秋，欲以此日家庭和諧的意象反諷其人治家無方的惡果。雖然吳月娘的形象是傳統社會的賢妻良母，作者運用性格二

律背反的敘事方法，在小說的中秋期間處處曝露其人心胸狹小、治家無方的缺失，導致中秋成為引發西門府內憂的階段。重陽是歲時中陽氣全面衰退的時刻，具有中衰的人文意象，作者以李瓶兒病發重陽的事件為隱喻，暗示西門府家道自此由盛轉衰。縱使西門慶在李瓶兒身亡之後升官正提刑，但是藉由李瓶兒二度託夢的情節，依然無法挽回西門慶性命垂危和家道衰敗的結局。 第伍章，筆者總結第貳至肆章的論述成果，彙整出《金瓶梅》歲時節令的三項敘事特色，藉此分析後世長篇家庭小說《醒世姻緣傳》、《林蘭香》、《紅樓夢》的歲時節令書寫，是否繼承或改變《金瓶梅》的敘事特色。透過比較的成果，可以得到兩項結論：第一，除去《紅樓夢》之外，《醒世姻

緣傳》和《林蘭香》皆未完整沿襲《金瓶梅》的敘事特色。第二，即使小說如《紅樓夢》、《林蘭香》完整或部分繼承《金瓶梅》的敘事特色，依舊能以後者為基礎另行變化，而非單純仿擬或抄襲。 第陸章（結論），統整各章的論述成果，論證歲時節令對於《金瓶梅》和後世長篇家庭小說的重要性，並指出下一階段的研究發展空間。

簡單‧可愛‧超開心手作!袖珍包兒╳雜貨的迷你布作小世界(暢銷版)(二版)

為了解決小粽子的問題，作者BOUTIQUE-SHA 這樣論述：

★超可愛袖珍手藝★ 開一間迷你雜貨店吧！ 　 　　超豪華袖珍企畫：托特包‧手提包‧後背包‧旅行箱‧帽子‧雨傘‧靴子‧瑪麗珍鞋……都是迷你尺寸喔！ 　　只需要簡單的縫合技巧＆少許的零碼布就能作出小巧可愛的作品，想要作出行李箱的質感時，就夾入紙板作出硬實的挺度；想要作出特色風格時，就加入蕾絲、珠珠、鈕釦、緞帶等配件；甚至還可以利用皮革＆布的結合，作出時尚感的異材質拼接風呢！完成的作品除了可以作為娃娃的配件，當成包包的掛飾，展現你充滿趣味的童心也很不錯。喜愛袖珍手作的玩家絕對不能錯過！

李碧華小說《霸王別姬》與影視戲劇的互文性研究

為了解決小粽子的問題，作者黃愛玲 這樣論述：

本論文以李碧華小說《霸王別姬》與其改編的影視文本，羅啟銳執導的電視劇和陳凱歌執導的電影版本作為研究對象，透過三個版本的《霸王別姬》去探討文本間相互交涉的狀況，進而對比分析香港與中國各自對國族認同的觀點及異同之處。進而觀察同一個文本在不同的傳播媒介式和個別作者的詮釋下，如何因應媒介的傳播形式和詮釋者的身份、文化背景及意識形態，而產生出不同的意涵。本研究計劃將以「互文性」（intertextuality）為理論視角，就《霸王別姬》的小說、電視劇及電影文本之間的「跨媒體互文」（intermedia intertextuality）現象進行分析和研究。由於本論文的研究文本跨越三個不同的媒介，包括小說

、電視劇和電影，單純的文學文本間的互文理論並不足以概括這三個文本間的互文現象。因此，強調多種媒體的結構且融合了各種異質符號系統的「跨媒體互文」更適合作為本研究的理論依據。本論文分為六章，除了第一章的緒論，第二章〈小說與影像媒體的互文現象〉，主要整理「互文性」理論的起源和演變。從語言學到結構主義、解構主義的脈絡，說明互文意義的變化。「互文性」這個概念更從文字文本延伸至其它領域的文本，產生了劉紀蕙所說的「跨藝術互文」還有須文蔚提出的「跨媒介互文」現象。第三章〈「霸王別姬」故事原型及演變〉，以新歷史主義文學批評家斯蒂芬•格林布拉特（Stephen Greenblatt）的核心理論「文本的歷史性和歷史

的文本性」（the historicity of texts and the textuality of history）來敘述「霸王別姬」這個歷史故事原型的意涵，以及這個文本如何與後來的文學文本互涉，不同的情境與思想的介入使其母題產生演變。第四章〈李碧華與羅啟銳的《霸王別姬》互文分析〉，對羅啟銳與李碧華的創作背景進行整理歸納，對他們共同關注的議題深入討論。整理電視劇與原著小說《霸王別姬》之間的異同部分，包括故事情節的改編、人物的改寫、空間的置換等。論文將針對個別文本的敘事模式深入解讀且盡可能作出精確的分析。最後，再歸納出它們之間相互交涉及影響的部分。第五章〈李碧華與陳凱歌的《霸王別姬》互文分

析〉，對比電影《霸王別姬》與改編小說《霸王別姬》之間的互文性。分析小說與電影的敘事手法、情節改編、人物性格的改寫。著重整理陳凱歌的文革經驗對電影創作的互文影響。第六章〈《霸王別姬》的互文與敘事分析〉，總結三個影視文本之間的互文如何使「霸王別姬」故事整體在主題上呈現出的多元性及文本的開放性。