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這兩本書分別來自華威國際 和李煌棋所出版 。
中原大學 設計學博士學位學程 魏主榮所指導 陳逸聰的 鼓浪嶼近代歷史風貌住宅建築之研究—從視域融合及文化創意觀點 （2021），提出巴西鐵樹風水關鍵因素是什麼，來自於視域融合、文化創意、鼓浪嶼歷史風貌建築、外廊、華僑華人、住宅。
而第二篇論文中原大學 設計學博士學位學程 黃俊銘所指導 廖倫光的 臺灣客家納骨葬法與墳墓體系 （2008），提出因為有 墳墓、葬法、客家、納骨、體系、風水的重點而找出了 巴西鐵樹風水的解答。
最後網站巴西铁能不能放在室内：一般情况下可以在室内养殖 - 花语网則補充：巴西铁又名香龙血树、巴西铁树、巴西千年木、金边香龙血树、中斑龙血树， ... 长寿的象征，可以补充家宅的气血，所以它是很理想的家庭养殖风水植物。
圖解開運聚福納財吉祥物大全
為了解決巴西鐵樹風水 的問題，作者黃一真 這樣論述：
一本讀懂中國古典吉祥文化 古人有云：「吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征」。《說文》中也有「吉，善也；祥，福也」的說法。簡單來說，「吉祥」就是一個好兆頭，但求凡事順心、如意、美滿。因此，吉祥符號、吉祥圖騰、吉祥物、吉祥圖案等相關產物，就是人類創造出來的藉以傳達心聲的器具。 吉祥文化運用範圍分類很廣，其內在的預示意義從直觀美好願望的簡單訴求延伸並昇華為預示著好運、幸福、長壽、發財、加官晉爵、子孫滿堂等各方面的文化，從而構成了民族文化方陣中獨樹一幟的吉祥文化。 本書透過風水道具、吉祥裝飾掛畫、吉祥擺件、吉祥仙佛、吉祥配飾、工藝雜項、吉祥花木、吉祥動物、吉祥紋樣九個分類來展現出吉祥
文化在生活中的應用，希望能給讀者帶來吉祥如意。 ˙生肖與吉祥文化有何關聯？ ˙想做生意可以利用哪些吉祥物來為自己招財？ ˙運勢不順，是否加中有什麼地方的擺設出問題？ ˙客廳、臥室、廚房、辦公室等地方，該如何擺設才能為自己招來好運？ ˙哪些植物或動物能為自己或家人帶來吉祥？ 本書特色 祈福、招財、聚氣靠自己 這樣擺，讓你運勢旺、好健康、事業佳、情感幸福 認識吉祥物，為自己轉好運 ˙收錄完整： 64種風水道具、38種裝飾掛畫、55種吉祥擺件、26種吉祥仙佛、26種吉祥配飾、75種工藝雜項、144種吉祥花木、39種吉祥動物、14種吉祥紋樣，網羅並細說常
見吉祥物。 ˙解說詳盡： 針對吉祥元素、寓意即象徵、物品概述與說明，以及使用的禁忌，皆有詳細且完整的介紹。 ˙圖文並進： 每種吉祥物分門別類，且附有照片或圖案，查找方便，初學者也能一眼辨識自己所需的吉祥物。一本就學會，活學活用，靠自己趨吉避凶，招來全方位好運。
鼓浪嶼近代歷史風貌住宅建築之研究—從視域融合及文化創意觀點
為了解決巴西鐵樹風水 的問題，作者陳逸聰 這樣論述：
歷史選擇融合現代的視域，在其朝向開放與孕育未來之時，便產生了文化創意。研究住居是解釋者應用其成見，改變其成見的理解活動。本研究從視域融合及文化創意觀點，探討鼓浪嶼近代歷史風貌的住宅建築，主要研究目的如下：(1)解讀鼓浪嶼近代歷史風貌住宅建築的形成原因與空間特徵。(2)探討近代歷史過程對研究對象空間的形式發展與文化影響。(3)說明鼓浪嶼近代歷史風貌住宅建築的量體與室內規模。(4)由視域融合觀點分析獨棟與群樓、主樓與陪樓、廳堂與房間組成、走廊內外配置、角樓及廊深尺度，提出平面佈局融合理路。(5)由文化創意觀點探討住宅的門樓、立面的屋頂、山頭與檐線飾帶、外廊形式的組合、廊柱與拱形裝飾，呈現立面風貌
時尚創意。本研究採用行動研究法，透過歷史文獻、田野調查、專家訪談，對鼓浪嶼110棟近代歷史風貌的住宅建築進行研究與分析，結果發現：(1)鼓浪嶼的住宅建築歷經晚清、租界與抗日三階段。租界時期為鼓浪嶼文化視域融合過程的高峰，形成極具文化創意的華僑別墅住宅。(2)租界時期的華僑別墅住宅，在傳統閩南與外來的多元文化影響，發展出兼融當地傳統的平面佈局，另外也展現時尚摩登的立面表情。(3)住宅建築特徵是獨棟、高2-3層、座南朝北為原則。規模300至600平方公尺、室內總面積300至500平方公尺為主。形式有獨棟、群棟、主樓與陪樓。(4)平面佈局反映視域融合意義。包含獨棟群樓的宗族關係、主樓陪樓的位序情形、
廳房組合的中西合璧、內外廊道的因地制宜及尊重外來文化的角樓配置。(5)立面風貌顯示文化創造創意。涵括門樓形式的微觀揣全、山頭檐線與獨特屋頂、外廊組合的形式演繹、廊柱配置的視覺感受與文化折衷裝飾的時尚意義。最後，本研究依據研究成果提出視域融合產生文化創意及住宅空間學術研究之建議。期望本研究有助於空間領域於相關主題的瞭解、累積相關研究成果、助益近代歷史住宅建築對文化創意觀點研究之不足。
斗數十二宮紫藤心解(專業版)
為了解決巴西鐵樹風水 的問題，作者李樵 這樣論述：
臺灣客家納骨葬法與墳墓體系
為了解決巴西鐵樹風水 的問題，作者廖倫光 這樣論述：
臺灣客家勤於祖墳的祭掃與維護，這樣的風俗慣例雖然有來自於葬俗與風水操作，乃至殯葬改革與審美意識的影響，但是應有必要回歸到挖壙掩土、格局配置、立面繁飾等以澤枯骨及堆土為記的墓作葬法上，給予不離「墳墓」與「安葬」此一主題的理解。本文將流傳在臺灣客家地方的墳墓、葬法與墓作，進行現地調查資料為主的及相關文獻與近人著作為輔的研究，並理解其長期存在的意義。基於掩土安葬與遷改葬的需求，而被應用且盛行在臺灣客家地方的眾多傳統墳墓，本文針對此一回應納骨葬俗的流傳物(Überlieferung/Tradition)，進行探究進而在保存意識與眾多墳墓之間的聯繫關係上給予整體的理解。論述架構上，在第一章緒言中說明研
究對象、方法與論述架構，第二章就安葬思想與傳統墳場擇址經驗的普遍性概念，先行從文化脈絡上進行回顧與一般認識。其次，針對墓作技術的多樣發展以及與藏屍納骨作業與葬俗的聯繫，在第三至五章中分門別類的從地表下的挖壙掩土、地表面的格局配置、與地表上的景觀立面等三方面，將實務所需的墓作應用之脈絡乃至現況，經由掩土、格局與立面等墓作的特徵與生成背景、墓作技術與表現、在臺灣客家地方的衍化狀況加以梳理。然後，在第六章中通過臺灣客家墳墓的維護經驗、與時俱變的風俗、墳墓類型與分化等動態經驗進行瞭解。最後，在第七章中以納骨葬法為基礎的經由整體指認客家墳墓的體系、墓作應用、多種典範與文化焦點，並對臺灣客家墳墓體系所運作
的連續性的晉級過程，及其流傳至當代與適用的發展給予敘述。臺灣客家是藉由藏屍納骨的墳墓應用、興築與反覆的修護或遷改建的墓作，從實務上回應厚葬傾向與重視先人枯骨保存的葬俗傳統。也能適時的與適地的以舉凡「晉塔」、「陰塔」或「家塚」、火化土葬及講究彰顯祖德的繁飾巧作等新作法，以及「大塟」(初葬)、「寄巖」、「吉墳」(正式墳墓)、「陰塔」等因應遷改葬俗的墳墓類型與應用，回應葬地不足與墓而會族的社會需求。據此長期流傳於臺灣客家地方的此一特定事物或文化焦點(cultural focus)，眾多的臺灣客家墳墓並不是無關聯的集合排列，而是將客家遷改葬俗與地方性墓作供應給予聯繫的一連續性(continuous)的
或接近風俗稱之具晉塔意識的整體關係，在客家地方上形成具特殊性、地方感、持續應用的、以及被眾多祖墳的後裔所認同的文化流傳現象與文化景觀。