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回到爸媽小時候.臺灣鄉土教育繪本集： 《爸爸小時候：第一次逛迪化街》+《媽媽小時候：第一次參加婚禮》

為了解決幸運鐵樹照顧的問題，作者朱秀芳,鄭靜儀 這樣論述：

★漫步迪化街、見證傳統婚禮，原來我們的臺灣這麼豐美多元！ ◎隨書附贈「走讀臺灣」精美藏書票+「迪化街」延伸閱讀附冊   　　這是一套集歷史古蹟、傳統婚禮的臺灣鄉土教育繪本集，共收錄了已故臺灣寫實畫家陳麗雅的兩本經典繪本——《爸爸小時候：第一次逛迪化街》、《媽媽小時候：第一次參加婚禮》，內容分別針對臺北市迪化街的歷史古蹟、買年貨、傳統建築……，以及臺灣傳統婚禮、迎娶儀式、辦桌宴客……等主題所創作的繪本。      　　現在就啟程，一起回到爸爸、媽媽小時候，找一找，迪化街、永樂市場、霞海城隍廟在哪裡？說一說，南北貨、巴洛克建築、長條街屋、傳統婚禮的特色！讀一讀，來一趟迪化街

歷史走讀之旅，與小小花童相遇，見證傳統婚禮與辦桌喜宴的快樂回憶！寫一寫，延伸思考，起身探索自己家鄉的風土民情！      　　各冊內容   　　《爸爸小時候：第一次逛迪化街》 　　 　　「我的第一次」系列，回到爸爸小時候 　　走讀迪化街、認識鄉土文化，一同起身探索！ 　　 　　《爸爸小時候：第一次逛迪化街》由寫實畫家陳麗雅繪圖、兒童文學作家朱秀芳撰文，透過小男孩阿瑞的視角，以第一人稱，用身歷其境的生動筆法，描繪了二○○○年左右的臺北迪化街風貌。     　　為什麼要以「迪化街」為主題的繪本出版？歷史悠久的迪化街，近代在傳統文化的基礎上，注入了許多具創意、嶄新

的文創產業，極具特色。這樣的迪化街新詮釋，正是再現鄉土教育的經典，藉由這本繪本引領師長帶著孩子，一同探索家鄉的傳統習俗、手工老店和特色建築等。那些古老生活的智慧，以及對於品質精良的堅持和文化，都留存在其中，等著大家起身探索。   　　《媽媽小時候：第一次參加婚禮》   　　「我的第一次」系列，回到媽媽小時候 　　見識傳統婚禮習俗，甜滋滋、喜洋洋！ 　 　　淳淳沒見過真正的新娘，今天正好是叔叔結婚的日子。擔任花童的淳淳，從新娘進門、拜祖先、酒席上的禮儀等等，見識了一場較具傳統性的婚禮。      　　全世界各地的人都把婚禮當成最快樂的「喜事」。在這充滿喜悅的場合

中，小朋友除了吃、喝、玩、樂，亦可藉此機會讓小朋友認識一些平常不熟悉的親友，也可以讓小朋友實地演練一下餐桌禮儀，並說明各種禮俗習慣。讓孩子在喜洋洋的婚禮中，不只感受到歡樂的氣氛，而且可以感受到家族的溫馨與幸福。   　　【本書資料】 　　有注音 　　適讀年齡：3～7歲親子共讀；8歲以上自己閱讀    本書特色   　　１.孩子最佳的鄉土文化教育繪本 　　透過爸爸、媽媽為孩子敘說自己小時候第一次逛迪化街、採買年貨；第一次當花童、體驗傳統迎娶婚禮、辦桌宴客的經驗，引領現代孩子認識鄉土歷史、文化習俗、風土民情，一同探索家鄉的文化之美、親炙常民精神。   　　２.書

末附有延伸教案學習單、藏書票 　　邀請資深閱讀教師——郭寶鶯，精心設計延伸教案與學習單，從封面、書中人物帶領讀者先來一趟「紙上迪化街」之旅；從觀察迪化街的建築風格，延伸印證其他鄉鎮的歷史建築；透過地圖，在生活中學習如何規畫路線、採買年貨；進而身體力行，走讀迪化街，尋寶趣！ 　 　　附有精美「走讀臺灣」藏書票，典藏寫實畫家陳麗雅筆下的鄉土臺灣風華。   得獎紀錄   　　★「好書大家讀」選書   專業推薦   　　〔閱推教育人專業推薦〕 　　曾燦金／臺北市政府教育局局長 　　吳政鴻／臺北市國中學生家長會聯合會監事長 　　陳欣希／臺灣讀寫教學研究

學會創會理事長 　　許育健／國立臺北教育大學語文與創作學系教授 　　楊裕貿／國立臺中教育大學圖書館館長 　　張清榮／前國立臺南大學國語文學系教授 　　〔兒童文學家童心推薦〕 　　鄭明進／兒童美術教育家 　　趙國宗／前國立臺北藝術大學美術系主任 　　曹俊彥／本土繪本愛好者 　　林文寶／國立臺東大學兒童文學研究所榮譽教授 　　方素珍／兒童文學作家 　　陳玉金／兒童文學工作者 　

我們一起打造的幸福醫院：林俊龍實踐慈濟人文醫療之路

為了解決幸運鐵樹照顧的問題，作者何姿儀 這樣論述：

　　他曾是美國北嶺醫學中心第一位亞裔背景的院長，病人眼中最好的心臟科醫師，而今是佛教慈濟醫療財團法人執行長。   　　三十多年前，他毅然決然離開環境優渥的美國，在正值醫師盛年時期的五十出頭，連薪資都沒談就來到花蓮，只因相信證嚴法師，便將身心奉獻給慈濟醫療志業。超過四分之一世紀的堅持，始終如一。   　　一秒鐘雖然短暫，一個念頭卻可以決定一輩子。   　　學習成績一路名列前茅的林俊龍，臺大醫學院畢業、取得內科醫師執照後，決定赴美從實習醫師開始做起，一步步建立起自己看診的口碑，成為病人眼中的心臟內科權威。   　　馳名全球的心電圖泰斗、南非心臟內科醫師里奧．沙姆羅斯（Leo Schamroth

），曾公開讚揚他的專業能力；美國北嶺醫學中心董事會看重他擲地有聲的發言，舉薦他擔任副院長、院長，使他成為第一位從亞裔背景脫穎而出的領導者。無論是事業或家庭，世人追逐的各項成就，他都逐一擁有！   　　一九九○年，返臺省親、造訪證嚴法師後，他許諾「退休後，一定加入慈濟一起打拚。」一九九三年，在他的規畫下，全美第一所佛教義診中心順利於洛杉磯成立。   　　然而，一九九五年，得知法師憂心花蓮慈濟醫院醫師留任問題，五十二歲的他竟做了一個親友眼中「頭殼壞掉」的決定──放棄在美國的一切成就，來到當時生活機能與醫學資源落後於臺灣西部的花蓮……他說：「有因緣為臺灣、為佛教、為醫療貢獻在美國二十五年來所學的一切

，這樣的機會一生難得，我不能放棄。」   　　在地鄉親聽說他是來自美國的心臟科權威，加上為人親切隨和，候診區很快就大排長龍。但他的目標不是成為一位高人氣醫師，而是對慈濟醫療做出實質貢獻……   　　一九九八年，國際慈濟人醫會成立，他擔任召集人，至今成員遍及二十五個國家地區，一萬四千多名醫療及後勤志工，累計於全球義診服務超過三百五十萬人次。二○○○年，他擔任大林慈濟醫院院長，將慈濟人文醫療從臺灣推向國際。近年，新冠疫情全球蔓延，證嚴法師呼籲「非素不可」，他用科學證據作堅強的推動力。   　　而今，他身為慈濟醫療財團法人執行長，負責統籌規畫慈濟醫療整體性發展，以及協調目前七所慈濟醫院的資源共享。他

的座右銘是：「把幸福、美滿、快樂留給病人，困難、壓力、責任留給自己。」   好評推薦   　　慈濟人文醫療是大林慈濟醫院林俊龍執行長帶領團隊做出來的，並且在醫界做出了典範。他們不只用心於院內醫療，更利用休假日協助貧病孤老整理環境、至偏鄉義診，遇有災難則主動請纓前往救災。──釋證嚴（佛教慈濟基金會創辦人）    　　二十二年前，林俊龍執行長看見慈濟志工，在田中央胼手胝足，讓醫院拔地而起，就「立志」帶著團隊，一起打造一座「田中央的幸福醫院」；他們向前的動能，是「浪漫」，是「勇氣」，是「相信人間有愛」。──姚仁祿（慈濟傳播人文志業基金會合心精進長）    　　他運用在美國經營管理的經驗，融合學佛素養

，將救人的品質、範圍、影響力的層次鋪展開來。他對病人的尊重和親切，不只在診間、病房，到了社區、海外義診，也總能看到他靠著病人專注諦聽心音的模樣。關於醫病關係，他不是用語言文字，而是用身教來教導年輕醫師。──簡守信（臺中慈濟醫院院長 簡守信） 

社會工作者的貧窮意象

為了解決幸運鐵樹照顧的問題，作者張君培 這樣論述：

在救助情境中，助人者與受助者間存在著相當特殊的關係，他們來自不同的社濟地位，但卻休戚相關的共存於同一個社會體制下；他們應是相互瞭解，但卻各自過著不同的生活模式。研究者於實務工作中，意識到上述社會工作者和求助的窮人在救助關係中因不同的身份、不同的階級而相對產生不同的認知和想法，故以「瞭解社會工作者對於貧窮認知和救助關係中社工與窮人間細微的互動」為研究目的，持續探索「社會工作者的貧窮意象」，並藉由對意象的內涵與建構兩方面的分析，來檢視目前救助關係的樣貌。總言之，貧窮意象在內涵上指個體對於貧窮的認知；在運作上類似對於社工員主觀貧窮的測量；最後所預期功能為透過認知的釐清和關係建構的過程，以作為專業的

反省機制。本研究之意象源於心裡學中「心像」的概念，在理論上引藉了K. E. Boulding對意象所界定出的10個面向當作視角，以充實意象的內涵，另在操作上參酌K. Lynch之「城市意象」設計「貧窮意象圖」作為研究工具，並以研究者任職的A縣社會處社會救助科作為研究場域，以參與觀察和深度訪談為資料收集方式進行實地研究。在研究發現方面，本研究受訪社工之貧窮意象來源多來自於個人經驗，其餘對「社工員的貧窮意象」的發現簡列如下：一、社工員的認為窮人的生活空間多處偏遠地區且設備簡陋，且窮人家中擺設係社工家訪時臆測案家的消費行為和生活品質的觀察重點，以評斷其是否符合社工心中對貧窮家戶的想像。二、在個人意象

上，社工員認為窮人的衣物品質不佳，但在求存、求生的意識驅動之下，窮人在穿著上卻展現出其向主流文化模仿的特徵，而此過程富有積極向上攀升的象徵意義。三、在窮人形象上，窮人若欲取得福利時其形象必需符合社工員的期待，而社工員用以評判窮人形象的要件包含：（一）自助人助的標準；（二）具有工作倫理；（三）致貧原因非個人因素；（四）求助者配合度高；（五）符合期望的求助態度。四、社工員多認為窮人貧窮是由「弱勢的平衡狀態」再到「貧窮狀態」，而造成貧窮的原因非僅可從單一情況來判斷。故總結窮人始終來自於窮家庭，協助家戶脫離貧窮的最佳策略應從家庭。五、有關窮人家戶的致貧原因，包含：失業問題、貧窮代間傳遞、心 貧和貧窮的

積累性所造成，故助人者在協助窮人家戶之時，不能僅以物質上的滿足當作主要的協助手段，而忽略窮人心靈上的無助和需要。六、在建構社工自我意象上，研究發現社工角色在應然和實然面向上產生斷裂，即實務上社工無法避免的個人主觀和價值好惡；此外社會工作為晉身專業，背負著許多不實或過高的社會期待，社工似是被強迫著抱著這些過高、過重的使命，並要求案主去相信那些連自己都不相信的東西！在分析救助關係方面，本研究運用Goffman的劇場理論（Dramaturgy）來理解助人者和受助者間微妙的互動關係，分析結果簡述如下：一、窮人作為「玩家」和「演員」：窮人在取得福利身分強烈動機的催化下不得不去瞭解「遊戲規則」（指申請福利

資格的相關規訂），相對的社工員對「遊戲規則」瞭解的角度也許並不如窮人；另在求存的動機驅使下，窮人應著社工員的期待「表現」的像個窮人，以符合期待取得資源。二、社工和窮人共演萍水相逢這場戲：當窮人形象符合社工期待，此時二人關係為窮人演繹社工期待的角色以取得認同換取福利資源；社工則作為「觀眾」進行資格審核與認定。而當二人關係有第三人涉入之時，眼下社工和窮人的關係則變為「劇組關係」並相互合作，且社工成了劇班的一員目的在說服督導、主管或轉介單位成為「觀眾」。 三、區位議題～後台成為表演台：社工行使空間穿越的權力（家訪），使得窮人的後台區現形，更開發了窮人第二個表演的舞台；此外救助關係中若發生「場景」

的衝突，而造成窮人的表演分裂，此時窮人會為挽救其表演而運用「印象管理」作為防護性措施使得表演得以存續。本研究最後的結論為，儘管社工員將窮人形象塑造成「為謀求福利補助而心思費盡的理性計算者」，且為防堵窮人福利依賴而產生「害怕受騙之預期」心理，進而以個人歸因簡化貧窮問題、為行政便利而塑造案主性格；再者窮人或許深諳福利申請程序，且在申請福利時運用印象管理以符合社工期望獲得補助，但我們更不能忽略了在窮人因「制度」扭曲個人價值、社工應著「規定」來審核窮人是否值得救助時，這幕後更大力量來自於結構制度的運作和情境對個人行為的影響。關鍵字：貧窮、意象、社會救助