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樸園文存

為了解決彩色影印一張多少錢的問題，作者朱省齋 這樣論述：

　　熱愛書畫，仿清人孫承澤《庚子銷夏記》、高士奇《江村銷夏錄》體例，收錄所見名畫法書，品評鑑賞，考其源流，並記錄其尺寸、後人題跋圖記等等。一生浸淫書畫，特請陳巨來為其刻章：「晚知書畫真有益，卻悔歲月來無多。」這是作為朱省齋的朱樸。   　　朱樸，字樸之，號樸園，晚號省齋。江蘇無錫人，曾任商務印書館《東方雜誌》編輯，結識陳果夫、林柏生等國民黨要員，後長年追隨汪精衛。1942年在上海創辦了《古今》雜誌，作家群橫跨南北、京海兩派，內容多為人物掌故、風土人情、文獻考據之類的隨筆及小品文，影響甚廣。   　　《樸園文存》由主編蔡登山先生偕同友人「上窮碧落下黃泉」，收羅海內、外報章雜誌上，朱樸未曾結集

成專書的文章，時間橫跨50年，內容囊括早年時論、「樸園」名號由來、《古今》雜誌創辦與收場、1944-1945年間三篇〈樸園日記〉，以及日常與友人張大千、周作人等的來往，可謂其思想轉變與人生歷程的縮影。從1920-1970年，18歲到68歲，見證優游書畫的朱省齋之外，《古今》雜誌創辦人朱樸的生命歷程。   　　獨家收錄朱樸以不為人知的筆名──「左筆」所發表的五篇人物報導：〈記周佛海先生〉、〈陳彬龢論〉、〈陶希聖論〉、〈張善琨論〉、〈邵式軍論〉，評述其人，頗有可觀之處。   本書特色   　　★朱樸散見於海內外報章雜誌的文章隨筆首度集結！ 　　★獨家收錄朱樸以筆名──「左筆」撰寫的人物論！

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《禪真逸史》、《禪真後史》之成書、出版與傳播

為了解決彩色影印一張多少錢的問題，作者許庭慈 這樣論述：

　　　　本論文是以明代小說《禪真逸史》、《禪真後史》為主要研究對象，分五章論述。　　第一章由論文研究動機與目的言起，藉由小說版本的考釋確立研究方法，並綜合諸家前輩研究成果，將研究範圍界定在明代天啓崇禎年間，於杭州地區刊成之小說——《禪真逸史》、《禪真後史》，用以導出問題意識，探究禪真小說的編纂。第二章聚焦《禪真逸史》，考察小說原刊本十五人序文的編寫策略與其清刊本圖像的取材，兼涉其他清刊小說的插圖，以得知《禪真逸史》在明、清兩代的成書。第三章關注《禪真後史》及其出版者陸氏翠娛閣的出版品，釐清其與禪真小說作者清溪道人的關係，再結合《魏忠賢小說斥奸書》、《遼海丹忠錄》與《型世言》論《禪真後史》情節

素材之運用，發掘四部小說的共同書寫。第四章將禪真小說置於東亞漢文化圈中，探析小說於日本江戶時代、韓國朝鮮時期的傳播情形：於日本方面，運用眾多禁書目錄，考察渡來書籍與《禪真逸史》遭禁與解禁之由，還原小說東傳時之經歷；於韓國方面，對讀《中國小說繪模本》與《禪真逸史》明原刊本圖像，探究二圖像敘事的異同，以得知中朝對於小說情節呈現之傾向。第五章則是結論，將由小至大、由細而寬、由個別至整體、由本地至外地的將全文論述歸納與收束，期待能呈現更多新的風貌、新的課題。

我們的戒菸失敗

為了解決彩色影印一張多少錢的問題，作者恣睢麻利 這樣論述：

他是水電工，囤積症患者，也是詩人。 　　「你說好像沒有什麼愛的感覺／我做了，可心裡有些難過。兩次。／ 　　你叫我叫水電行的來修理熱水器／我做了，整天整個人都成為水電工了／ 　　手指頭被鐵鎚敲到好想讓人安慰／不過那也都是過去的事了／ 　　今天天氣好得不像樣／我感覺青春從遠遠的過去過來了／幾乎會要了我的命」 　　——〈每天的天氣〉 　　在滿是記憶符碼的、擁擠的房間裡，他曾提筆抄詩，聽著傷心欲絕，用一台小影印機，列印出略帶無力卻又奇怪積極的白紙黑字；使用訂書機裝訂後，再以電火布（水電膠帶）封邊，做成一本名喚《我們的戒菸失敗》的zine詩集。很粗糙，就這樣，全臺灣100多人擁有，卻幾乎沒人願意

割愛。 　　★新增20餘幅彩色攝影主題作品＋全新校訂內文＋全新後記 　　★傳奇手寫zine詩集，穢土轉生，全新面貌「文庫本」與你相遇 　　★一本獻給邊緣人、孤獨者，與地才們的詩集。 　　怕只怕在某個又飄起雨沫的夜裡／例如響著座頭市那樣陰暗的樂曲／ 　　憶起究竟走過幾回的中正台商圈／就難忍莫可奈何的苦笑／ 　　如同我們的戒菸失敗／繼續抽著名為幸運的香菸／ 　　試圖在馬桶上創造些什麼鬼東西——〈#便秘〉 各領域推薦 　　「如果你曾有一丁點被《我們的戒菸失敗》打動，代表詩集裡的真實氣味離你不遠，《我們的戒菸失敗》是作者用人生交換來的字字句句，有屁尿屎淚，也有血有肉，有時令人會心一笑，有時慘不

忍睹。常常仰賴生活衝擊創作的我，多少能體會創作者自傳體帶有自殘又自癒的矛盾。」——葛洛力（業餘唱作人，化石代的少女） 　　「恣睢麻利的詩句，將一個人遭受社會化齒輪反覆壓榨、推擠的過程，帶點自嘲地說完。表面上瘋瘋癲癲，讀了卻誠實到讓人覺得不堪，不忍。但這不是一本需要憐憫的書，因為讀者也是書中主角：我們都在成功邊緣徘徊，一邊嘆息Almost doesn’t count，一邊因為被他的詩句深深理解，而可以告訴自己，We’re almost there。」——陳夏民（本書編輯） 　　「自那個總在夜晚的Livehouse中爛醉的狂人帶著詩與害羞的表情進入我的地下室以後，我才開始真的明白：日子越是破敗

無聊，越能美麗。」——黃廷玉（Mangasick店長） 　　「麻利詩文有種特殊的浪漫。那種浪漫來自於浮沉人生不上不下掙扎，並不只是憤怒，或者憑藉他工人身分可以大書特書的政治正確，像是張作驥的電影。當我們一窩蜂往國外尋找符合小資想像的『底層詩人』時，不如回過頭來讀麻利，回過頭來看看屬於我們自己這個島上特有的生存氣味。」——王志元（詩人、本書攝影師） 　　「他的作品是很特殊、具備抒情性格的。雖然說歸類在工人寫作會降低麻利詩文的魅力，但他的作品在臺灣工人寫作裡一定是很重要的。」——印卡（詩人、詩評家）

中國唐代名人生命教育觀研究－以孫思邈、韓愈為例

為了解決彩色影印一張多少錢的問題，作者藍建隆 這樣論述：

本研究之主要目的，在探討了解中國唐代名人生命教育觀，據以 作成研究結果、提出具體建議，藉供現代生命教育之應用及參考。首章 緒論說明本論文的研究動機及目的、資料的蒐集與文獻的探討、研究的 範圍與方法，說明為文之宗旨所在。次章 孫思邈之生命教育觀整理其生平事略，闡述其生命觀、衛教觀、養生觀；說明養生醫 藥等延年益壽的養生方式，以啟發後人遵循參照。第一節 生平事略孫思邈，生於隋文帝開皇元年，卒於唐高宗永淳元年。他是隋唐時代著名的窮苦農家的子弟出身的道士、醫藥學家、他早在周宣帝時，即至少二十歲時就已隱居。 他在幼年時代體弱多病，須常看醫師，耗盡家財。也因自己「久 病」以致累積了許許

多多治療疾病的經驗，無形中慢慢衍生形成「做 醫生」的經驗，這就是「久病成良醫」啊！他因也看到許多人病死， 乃體會出痛苦，於是研讀古醫書立志習醫，其精良的醫術替人免費看病的好名聲傳知了隋文帝的岳父獨孤信和長安城。於是，獨孤信就派人請孫思邈入朝為官，孫思邈答以志不在做官，只想做醫生。 為了拒絕朝廷繼續逼迫進京做官，乃前往太白山隱居，埋首潛修醫 學。迨唐太宗時又徵召孫思邈作官、但，他仍然固辭不受。孫思邈把唐代以前的中國醫學和藥物學知識，做了一次總整理，又廣泛蒐 集「民間藥方」和「少數民族的常用驗方」，並加以研究，著作有多種醫書傳世。第二節 生命觀孫思邈把「人的『生命』看得比「千兩黃金」還要貴重

」乃將 其著作命名為《備急千金要方》。認為醫生診病，勿存私心，要精研 技術，處方用藥一定要審慎認真，不可匆忙憑經驗、馬虎給病患開 藥方，要細問詳察，等到完全掌握患者病況才開方投藥。孫思邈認 為，繼續人類「生命」最重要的是婦女和兒童，因之，在其著作先 論「婦幼科」著有《婦人方》。強調「凡是懂得『養生』者都應教育 其子女學習，因為無病時可保養身體，有病時不會很緊張」孫思邈活逾百歲時還很健康，經常在山上步履如飛地走動採藥。由此可見， 孫思邈『生命力』之韌性堅強。但，由於人活的時間夠久了，本來 就會自然而然、慢慢地老化以至死亡，乃將行醫經驗著作成書，供 作後世參考。第三節 衛教觀 孫思邈再撰《千

金翼方》針對《備急千金要方》，補充了很多資料。唐太宗及天下後世都尊稱其為「藥王」。孫思邈認為：醫生要具有大慈大悲，痌瘝在抱之精神「無欲、無求」，不能恃己會治病之專 長來賺取財物，也不能因治好一病就驕傲，醫生不熟稔精通各種藥物 之特性，配伍時又不分主次、輕重，及各種藥物之間的相生、相剋、 相輔、相使、相長、相畏、相反、相須、相殺的種種關係，而是隨意 亂湊成方，不但不能治病，而且會加重病情。」孫思邈非常重視「預防勝於治療和衛生保健」，於平時貯備藥品， 以備急需，經常教人不要隨地吐痰，要經常換洗衣服，飲食有節，不 貪食，不大餐，不吃病畜、腐物，不生食，少吃肥膩，多吃米飯、蔬 果，飯後漱口刷牙、勤於適

當勞動、運動；孫思邈體認到一個人得病， 非命中注定，亦非鬼怪作祟，而是因起居不謹慎，生活無節制，飲食 不恰當所致。第四節 養生觀孫思邈認為「養生」應該對慾望、情志、生活起居、日常習慣等 適宜調節，並慎防意外。「養生得當」則身強體健，延年益壽；「養生 不當」則有損身體，重病難癒，纏綿床蓐。創作「衛生歌曲」；認識「房中術」之目的在－「節制性慾」「節慾養生」，並非求「淫佚快樂」。 深切討論「修身養性」、「養老」、「按摩」、「運動比食補重要」、「生活 習慣」、「節制飲食」、「鹽酢之害」、「穿著整潔」、「飲食療法」等。第三章 韓愈之生命教育觀整理其生平事略，闡述其生命觀、教育觀、養生觀、人生

觀來說 明其在困頓生活不如意的情形下，仍保有理想並提昇個人生命境界， 教育培養人才，以啟發後人遵循參照。第一節 生平事略韓愈，生於唐代宗大曆三年，卒於唐穆宗長慶四年。自稱昌黎韓愈，世稱韓昌黎。韓愈自幼父母雙亡，形單影隻，煢煢獨立，由長兄韓會（即十二郎、韓老成之父。韓愈曾寫〈祭十二郎文〉）及嫂嫂鄭氏撫育，韓會因為宰相元載得罪了朝廷，受到連累，貶官嶺南，病逝於韶州刺史任內，韓愈乃隨著嫂嫂鄭氏帶著哥哥的靈柩、護喪，萬里奔波，返回河陽，歸葬中原。淒涼孤苦的身世，命途多難，歷盡艱苦，一直過著顛沛流離的生活，便激發了他刻苦自勵、孜孜矻矻、焚膏繼晷的努力和毅力，終於讀通了六經及諸子百家之學。韓愈在長安

十年困厄悲愁，考「進士、博學宏辭」、請「宰相 提拔」都三次落空﹐又貶官三次。曾任：董晉的觀察推官；張建封的節度推官；國子監四門博士；監察御史；江陵府法曹參軍；權知 國子博士；河南縣令；職方員外郎；國子博士；比部郎中兼史館修撰；行軍司馬；刑部待郎； 潮州刺史； 袁州刺史；國子監祭酒； 兵部侍郎；吏部侍郎；任京兆尹兼御史台的御史大夫；兵部侍郎； 吏部侍郎；韓愈在長慶四年八月辭去吏部侍郎到長安南邊的別墅休 養。長慶四年十二月﹐韓愈在靖安里的私宅病逝﹐享年 57 歲。韓愈死後，由其生前指定的高徒皇甫湜撰寫〈韓文公墓誌銘〉、 其弟子李漢輯有〈昌黎先生集〉。敬宗皇帝追贈為禮部尚書，並諡「文公」又宋神宗時

封昌黎伯，故世稱韓吏部、韓文公。總之，韓愈大半生坎坷，晚年政治上較有作為。第二節 生命觀 茲分六項說明如下－1.懷才不遇之悲哀、希得權貴之提拔。2.對生命充滿消極。3.獲罪被貶由自取。4.不屈不撓、生命力強。5.胸懷大 志、冀傳後世。6.「立言不朽」等於「精神生命」之延長。第三節 教育觀 茲分十四項說明如下－1.自任為教師、自許興道統。2.對文章復古的努力。3.宏揚儒學、排斥佛老；掃除駢儷、恢復古文。4.以融合駢散、來改革文體。5.文學教育主張。6.對傳統優良文化的繼承和創 新。7.強調創造、陳言務去，言必己出。8.焚膏油以繼晷、恆兀兀以 窮年。9.讀書超萬卷，奮筆如有神。10.教

導為學方法、啟發做人處事。11.韓愈文章之啟示。12.韓愈的作品。13.韓愈〈性三品說〉。14.用文 學貫徹道統、以道統弘揚文學。第四節 養生觀 茲分五項說明如下－1.食色性也，注重生活之舒暢，減輕壓力、盡量放鬆和調劑（情）。2.對藥物、生理、病理有研究，可藉中醫藥延年益壽。3.錯誤的養生法。4.硫磺有毒豈可亂吃！吃硫磺的動機何在？5.韓愈沒有深究得「軟腳病」之「原因」、「治療方法」和「預防方法」。第五節 人生觀 茲分十項說明如下－1.懷才不遇的悲觀。2.不平則鳴：（要為「有道德才學之士、卻不得其位」者，鳴不平。並大聲呼籲－不要讓渠等「懷才不遇」）。3.螳臂當車、耿介敢諫。4.特立

獨行、舉世非之 而不惑。5.操守堅正、耿言無忌、以發揚聖學為己任。6.韓愈是『諛墓專家』。7.「凡夫俗子」之『用與不用』。8.「正人君子」之『用與 不用』。9.不擇手段求官，是中國歷史上的一些官場現象，雖說腐敗， 卻事出有因。10.人非聖賢、孰能無過（人無十全十美、總有瑕疵缺點）。第四章 孫思邈與韓愈對現代生命教育之啟示 末章 結論與建議綜合整理孫思邈及韓愈研究所得提供建議，並針對未盡完善及後 續研究提供建議。綜而觀之，孫思邈及韓愈之一生言行，關乎世道人心、影響深遠。 筆者之研究或因才疏學淺、公私事務繁忙、以致有許多牽強不妥、蠡 測管窺之處，恐或失真，至祈讀本文者認真地俯而想之、仰而念

之、 默而記之，會心雖不中亦不遠矣！因本文或有瑕疵，尚祈教授、方家、 先進、行家、明達、學者、專家、大雅、幸恕愚妄，不吝斧正、藉匡 不逮，感激不盡。