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烏托邦

為了解決意義定義的問題，作者湯瑪斯·摩爾 這樣論述：

　　在烏托邦，人們一天工作六小時，沒有人是遊手好閒的！ 　　在烏托邦，一旦結婚就必須要白頭偕老，破壞婚姻的一方不可以再結婚！ 　　在烏托邦，金子用來做手銬、腳鏈，是責罰的象徵！ 　　如此的烏托邦，真叫人心嚮往之～～ 　　摩爾的「烏托邦」實際上是把「社會修院化」，這種作法可稱之為某種政治神學，也就是把宗教情懷與宗教性組織帶入到俗人的日常生活中。往昔，宗教是「個人化」的，每個人自行決定要虔敬或是敷衍、要進入修院作「聖徒」或是留在「家庭」生活中作俗人。但摩爾的「理想國」與「烏托邦」要取消宗教的「個人化」特性，而把追求「信、望、愛」的精神──也就是虔敬、平等、德行與真善美等──集體性地加諸在社會成員

身上，其作法就是把整個城邦看成是一個修院。 　　摩爾希望透過這樣的方式來矯正千百年來人類社會無法向上提升的關鍵原因：「家庭」成為「庇護」個人私慾的場所，悄悄地與間接地「放縱」個人在救贖上的怠惰與蹉跎。他在《烏托邦》中所提出的制度改造，其實就是一種政治神學，透過對於一個理想國的設計，把整個社會視為是一所集體「精進成全」的修院，而把人的最終存在意義定義為追求聖潔與救贖。   作者簡介 湯瑪斯·摩爾爵士（Sir Thomas More, 1478-1535） 　　1478年生於倫敦的一個法學家庭，畢業於牛津大學，曾當過律師、國會議員、財政副大臣、國會下議院議長、大法官。由於被天主教會封為聖

人，又稱「聖湯瑪斯‧摩爾」（Saint Thomas More），是英格蘭政治家、作家、社會哲學家與空想社會主義者，為北方文藝復興的代表人物之一。1516年用拉丁文寫成《烏托邦》一書，此書對以後社會主義思想的發展有很大影響。1535年因反對英王亨利八世兼任教會首腦而被處死。 譯者簡介 劉麟生（1894-1980） 　　字宣閣，筆名春痕，安徽省無為縣人，教授、編輯。 畢業於上海聖約翰大學政治系，曾任商務印書館、中華書局編輯。   導讀 理想國──僧侶般的俗人湯瑪斯‧摩爾所寫出的隱藏版政治神學 前言 一　摩爾的生平 二　烏托邦學說的前因後果 三　摩爾學說的總和與批評 四　

烏托邦的譯本和作風 第一編　拉斐爾論國泰民安 第二編　論烏托邦的政治   導讀 理想國──僧侶般的俗人湯瑪斯‧摩爾所寫出的隱藏版政治神學 　　大家都已熟知，烏托邦式文獻是某些作家精心創發以寄寓其「理想國」的手段。其實所有政治哲學作品都是作者心中懷抱之理想政治的發抒，只是在形式上有無採用「烏托邦」形態之寫法而已。因此我們可以這麼說，大部分政治哲學作品在不同程度上都是「有實無名」的「烏托邦」，柏拉圖的《國家篇》（或譯為理想國）（The Republic）開其宗，而只有少數的作品直接以虛構的「邦」為其名與寫作形式面世，例如Christine de Pizan 的The Book of the

City of Ladies, 1405（女人國）； Tommaso Campanella 的The City of the Sun, 1602 （太陽之城）；James Harrington 的The Commonwealth of Oceana, 1656（海洋國）。當然，一五一六年摩爾的《烏托邦》為其中最有代表性的，一般認為書中的「理想之國」就是他對於未來美好英國的想像與對英國現狀的間接批判。 　　歷來解讀這本書，都是企圖發掘、呈現出摩爾的若干道德信念：他對於人的理想生活樣態的期盼，與對於最美好社會的想像。例如：鼓勵人對於身體健康與心靈寧靜的追求，鍛鍊手腦並用且過著德行與藝術的生活，

以大自然為師與之融為一體、愛好動物且澤被萬物，實現平等互助、視人如親的公義社會與天下一家的國際和平等。摩爾刻劃出的這些憧憬與理想，幾世紀以來被人們不斷地閱讀與討論，也許大家已經對此烏托邦生活的瑰麗圖像耳熟能詳；現在我們不妨來追索一下另一組有趣的問題：摩爾的這些思想，可能是從何而來？他是以什麼樣的一個場所或是領域，作為他筆下烏托邦的藍圖？ 　　我們對於摩爾《烏托邦》一書的寫作背景，也許可以找出兩個線索，一個是他的天主教背景，另一個則是他與文藝復興大學者伊拉斯謨（Desiderius Erasmus）的相交。摩爾的生平正逢宗教改革的年代，馬丁路德如火如荼地進行與天主教的對抗，而英國的亨利八世也因

為婚姻問題和教廷決裂自立英國國教。摩爾卻終其一生是一位堅定的天主教徒，效忠梵諦岡，服膺其教義，「守道甚篤」，甚至「因為篤信宗教，很想去做僧侶，但礙於家庭關係，不能如願」。這個天主教背景對於摩爾的命運影響很大，他就是因不願意為亨利八世與梵諦岡決裂一事背書，最後竟遭處決。但是這個天主教背景對於他的核心思想與終極價值觀有什麼影響呢？我們稍後來探析。 　　伊拉斯謨是出身修道院的神職人員，但是卻對天主教會的種種腐敗與修院制度多所批評，以致於同為神職人員的路德受其影響並尊崇欽佩他，一般都稱伊拉斯謨為「宗教改革的晨星」（the morning star of the reformation），意即其為「前

驅者」。有趣的是摩爾與伊拉斯謨、路德恰恰相反，他想成為僧侶卻不得，但是卻一意維護梵諦岡領導之教會，甚至最後可謂以身相殉。雖然面對教廷之立場差異很大，但是摩爾卻與伊拉斯謨是莫逆之交。我們很有理由相信伊拉斯謨的《愚人頌》（The Praise of Folly, 1508）對摩爾數年後起意撰寫《烏托邦》一書有所影響。兩者都是寄意於詼諧或奇譚的醒世作品，都相信針砭現世需要有特別的文體與技巧方能成事，因為在當時極度保守的時空環境下，任何意欲批評、改造現狀的作品引發迴響的機會不大，更何況「以文字賈禍」是極為可能的。《愚人頌》是伊拉斯謨旅居英國住在摩爾家時寫就的，但是其希臘文書名（Moriae Encom

iun）其實正好可以翻譯成拉丁文意義上的In Praise of More，也就是「讚美摩爾」的意思。因而世人應可以把摩爾稍後著述《烏托邦》一書看成是與《愚人頌》唱和之作。 　　前述提到，摩爾是虔誠的天主教徒，曾經嚮往修院的聖潔清靜生活。我們若是細加比對，就可發現：烏托邦內居民的生活，彷彿就是修院生活的投影。先就地理狀況與建制來看，就有雷同處。例如烏托邦內有五十四個城，每一個城「四周都有築牆，牆上都有碉堡，城的三面挖有壕溝，旁邊種滿了荊棘和矮樹，另外一面則是天然的護城河」。這就如同當時星羅棋布於歐洲土地上的修院之外觀景象一般。而城內「街上的房子櫛比鱗次，異常的整齊。每一家房屋……任何人都可以

隨意進出，因為室內的東西，都不是私人占有的。每隔十年，會以抽籤的方式交換房子」。而中餐和晚餐「都有固定的時間，中餐為十二時，晚餐則為下午五時。除了病人外，大家聽喇叭號聲，就會到餐廳吃飯」、「……他們用餐之前，必定會請一個人誦讀（這是摩爾家中的習慣），誦讀的內容大部分都是關於禮節和修養問題……」這不禁讓我們想起修院中，修女或修士整齊排比的居室房間與修院內的「公共性」、「團體性」生活氛圍。此外，每個城市都由基層的「里長」共同選出一個市長，作為行政長官，城市自行管理一切事宜，人民有時也可以透過全體會議表達意見，這些都與修院向有的自治管理相若（請注意本書年代是在十七、十八世紀民主紀元到來前百餘年，摩爾

已主張由公眾推選出他們喜愛的領導者）。 　　而就居民的生活樣式來看，與修院成員的相似性又更高了。首先，烏托邦的城市是一個謀求自給自足的「生活共同體」，每一個居民都要從事農耕或是專精一項技藝，以滿足城市整體經濟生活之需要。但每天的工作時間不要過長（摩爾認為是六小時），以便留有餘暇充實心靈、砥礪德行或是學習有益的知識。「晚飯之後，人民多半是從事娛樂。娛樂的地點，夏天在花園裡，冬天在公共食堂裡。娛樂的方式，或是演奏音樂，或是彼此談心交流，賭博或是其它有害的遊戲絕對沒有」、「在烏托邦華麗的衣服不被重視，絲綢被視為賤品，就連黃金都變成可恥的象徵」、「他們認為道德是合於自然的生活，人們受上帝的支配，順應

自然界以行事，一切都是合於理性的」。以上種種豈不與修院生活之精神極其相像？（只有一點最大的差異，修院無論如何是主張和平的，但是烏托邦會從事「義戰」）。所以烏托邦的居民可以說是生活在充滿信仰喜悅的儉樸生活中。但非常特別的一點是，摩爾的烏托邦積極鼓舞人民發展宗教情懷，從信仰中尋得人生意義，但是卻容許宗教上的自由，包容不同的信仰，此在當時環境下甚為難得。 　　我們現在可以來探究為何摩爾想要把社會「修院化」，或是把修院的精神帶到社會來？從他對於平等、勤儉、智識與德行之重視，我們可知他很不滿於俗人社會中追求自利、物質慾望與驕滿虛榮的心態，而其主要之結構性原因就在於社會乃是由一個個的「家庭」所組成，每一

個「家」都是「私」的，聚斂財富、追逐慾望、互相競比、沉淪虛華等「墮落」行為，都在此中進行。「家」之上沒有一個更大的單位來有效地規範「家」中每一成員的精神與道德生活（往往國家只關切「稅收」），於是社會就朝向「人欲橫流」的方向發展。所以，摩爾就構思某種特殊「國家」的介入，作為導正、指引「家」的機構。而作法呢？就是援引修院制度的精神，把我們已習慣的圍繞於「家」與「私」的邊界打破，而讓更大的「家」──就是烏托邦內的「城」──來代替血緣的「家」，讓全體人民生活在一個著重「公」或「公益」精神的「共同體」之下，砥礪德行，朝夕於斯，巨細於斯。摩爾讓他的烏托邦致力追求「公共福利」，實現真正的「公道」。此處，摩爾

的核心概念可說就是「以結構改變，引導出生活目標與生命價值之改變」。 　　我們或許可以把摩爾這種「社會修院化」的作法稱之為某種政治神學，也就是把宗教情懷與宗教性組織帶入到俗人的日常生活中。往昔，宗教是「個人化」的，每個人自行決定要虔敬或是敷衍、要進入修院作「聖徒」或是留在「家庭」生活中作俗人。而現在，摩爾的「理想國」與「烏托邦」要取消宗教的「個人化」特性，而把追求「信、望、愛」的精神──也就是虔敬、平等、德行與真善美等──集體性地加諸在社會成員身上，其作法就是把整個城邦看成是一個修院；但與一般不同地，這個修院卻是以「家庭」而非「個人」為組成單位。摩爾希望透過這樣的方式來矯正千百年來人類社會無法

向上提升的關鍵原因：「家庭」成為「庇護」個人私欲的場所，悄悄地與間接地「放縱」個人在救贖上的怠惰與蹉跎。他在《烏托邦》中所提出的制度改造，其實就是一種政治神學，透過對於一個理想國的設計，把整個社會視為是一所集體「精進成全」的修院，而把人的最終存在意義定義為追求聖潔與救贖。 　　但為什麼我們說這是一個「隱藏版」的政治神學？首先，摩爾在書中從頭到尾，都沒有提及他所設計的烏托邦在精神上與修院式生活間的關聯。其次，此書成於十六世紀初，那時正是天主教引發眾怒已瀕臨界點的時刻，也是路德的宗教改革即將爆發之際，摩爾實在很難大剌剌地公然推銷他的「大修道院」理想，他只好拐彎抹角地用「烏托邦」的方式陳述出來。但

是書中的理念明顯與摩爾的生平價值完全一致：人要追求身心健全、手腦並用、勤儉樸實、視人如親與虔敬聖潔。 　　《烏托邦》這本書為何可以列入政治哲學的經典？理由很簡單：它把人應如何生活與達成此目標的具體制度都羅列出來了，供後人無盡地思索與討論；而這閱讀與討論的歷史愈久，愈證明它深深觸動我們內心的程度。   摩爾的烏托邦，對於十六至十八世紀的政治社會，有不小的影響。摩爾在著書的時候，人民對於社會現象是不安的，但是實際關注並提出建言的人卻很少。摩爾用長遠的眼光，與對當時政局嚴厲的批評完成這本書。書中對於當時政治、經濟、社會、宗教、教育、風俗無所不談，欲匡正當時的弊政、教會的腐敗、貴族的豪華

、貧民的痛苦、刑罰的殘酷，以及工業措置的失當，以上都在第一編內，發揮盡致。第二編論烏托邦人所享受的公共福利，文中所敘述烏托邦的位置，完全以英國為範本。換句話說，英國人所過的生活就是烏托邦的反面。摩爾所提出的政治、經濟、社會各方面的措施，有下列幾項：第一，財產公有，所以不需要貨幣。第二，政權集中，但是行政官員由人民選舉。第三，社會組織，以家族為中心，而由國家指導管理，以便改進人種。第四，教育要普及，要注重實用與道德上的修養，並且要終身不斷的訓練。第五，宗教的信仰應當自由。摩爾的主張，如信教自由等等，在不久之後的歐洲都見諸實現，可見他識見之偉大。不過還有很多其他的主張，即使到今日仍存在幻想之中。他

所提出普及教育的辦法，直至今日還無人完全辦到。另外，他主張每日工作六小時，其餘的時間用在修養心性，是一個立意良好，卻不容易實行的方法。英國在十九世紀政治清明、社會進步，摩爾對此的貢獻良多。 

意義定義進入發燒排行的影片

利用心臟磁振造影評估肥厚性心肌病變之心臟結構及其對心臟功能之影響

為了解決意義定義的問題，作者楊舜仲 這樣論述：

背景—肥厚型心肌病變是一種以左心室肥大為特徵的遺傳性心肌病，主要是由於心肌纖維排列不規則所造成，與臨床上因高血壓，主動脈瓣狹窄或瀰漫性心肌纖維化等後天病因所引起的左心室肥大不同。由於心臟磁振造影能在一次檢查同時評估心臟的結構與和功能，因此，本研究的目的是研究利用心臟磁振造影技術來評估肥厚型心肌病變在心肌結構性上的特徵，並探討其對心臟功能的影響。材料和方法-本研究回顧性收集了125位臨床確診肥厚型心肌病變的患者（年齡58 ± 16歲）及58位臨床上默認為為無心肌結構異常的Brugada綜合徵（Brs）的患者（年齡51 ± 14歲）做為控制組。使用造影劑前和造影劑後的T1映射和電影磁振造影圖像(

Cine)來評估心肌的瀰漫性(間質性)纖維化程度、左心室質量、心肌壁厚和左心室收縮與舒張功能。測量心肌四個不同區域（包括前區，中膈區，後區和側區）的細胞外體積分率和厚度測量值，和估算左心室收縮和舒張功能相關指數，並進行比較。使用Mann-Whitney U檢驗分析肥厚型心肌病和控制組之間的組比較。使用spearman相關係數來評估心肌結構與左心室功能的關聯性。統計檢驗是兩尾的，統計學意義定義為p

我們如何思考：杜威論邏輯思維

為了解決意義定義的問題，作者JohnDewey 這樣論述：

思考的本質是什麼？如何養成良好的思考習慣？跟著大師學邏輯思考與反思，真正了解思考的特性，理解思考的過程，並運用科學訓練方法以強化思辨能力。影響二十世紀前期美國與中國教育思維最大的哲學家杜威，提出近百年仍適用於當代的「思考」五大邏輯步驟：1.    發現困難情境2.    找出問題所在3.    提出解決問題的假設4.    推論各假設的結果，探明哪種假設可以解決問題5.    驗證假設以科學態度養成思考習慣，各種問題迎刃而解！中國知名學者胡適，教育家蔣夢麟、陶行知、郭秉文、張伯苓，報業家史量才等人都曾是杜威在美國哥倫比亞大學任教時的學生。胡適終生服膺杜威的實用主義哲學；陶行

知深受杜威的「教育即生活，學校即社會」觀點的影響。杜威認為教育必須以反省思考為目的。本書就是針對當時美國教育在培養學生思考上存在的問題而撰寫的，杜威在書中運用了大量日常生活中的案例，詳細闡述了我們進行思考時的不同過程。全書共三大部，第一部訓練思考的問題，說明什麼是思考、訓練思考的必要性、思考訓練的自然資源、學校環境和思考訓練、心理訓練的方法和目標。第二部合乎邏輯的考量，說明完整思考行為的分析、系統性的推論、判斷、概念和理解、具體和抽象的思考、實證和科學思考。第三部思考的訓練，說明活動和思考訓練、語言和思考訓練、心智訓練的觀察和資訊、複述課程和思考訓練。

企業永續發展策略比較地圖之包括ESG原則

為了解決意義定義的問題，作者馬明圓 這樣論述：

近年來，「企業社會責任 (Cooperate Social Responsibility, 簡稱CSR) 」為各國企業所重視，進而潛移默化台灣企業所做的決策。台灣的政府積極改善企業工作環境，隨著民眾公民意識逐漸提高，消費者也會挑選符合自身意識形態的公司進行消費。台灣整體經濟正處於轉型階段。CSR在國外行之有年，但在台灣相關意識仍舊處於剛萌芽時期。在英國CAF於2018發佈的「全球慈善捐款指數」 (World Giving Index) 報告，台灣為世界第64名。其實就能發現，許多企業主有心對這個社會進行回饋，但卻苦於對CSR的歷史、意義、定義、作法等霧裡看花，更甚者視CSR為增加公司成本的額

外負擔，或是認為這是屬於非營利組織的執行範疇。現行的永續發展策略，通常以永續投資指標，環境、社會和公司治理 (Environment, Social, Governance，簡稱ESG) 原則做為CSR的執行指摽，ESG原則大方向概括CSR最重要的執行方向。本研究精選國內外各十家企業進行CSR建樹之整理分析。並在最後依照所分析之資料整理成「永續發展策略比較地圖」，期望對台灣的CSR領域做出貢獻，並在企業主制定CSR策略時，提供一份可參考的研究。