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儒生歸來：儒家網十年錄

為了解決慶祝教師節活動的問題，作者任重 這樣論述：

　　作為中華文化主幹並深深楔入中華民族生命形態塑造的儒學，在經歷了近代的跌宕起伏後也隨著時代變遷恢復生機回歸社會。中國大陸儒學傳承者們則開始從儒家文化系統與吾土吾民的精神生活、與國家國族建構的內在關係出發來理解把握其意義，探索其當代功能及實現形式，在問題意識、學術範式和經典譜系等方面都形成了具有自己時代特徵的成果，並引起方方面面的關注。儒家網不僅是對這一成果集中展示的平臺，也是這一文化復興運動的重要參與者。本書詳細介紹了儒家網在當下儒家復興中所處的位置和所起的作用，意在通過瞭解儒家網的發展歷程，推動傳統文化創造性轉化，促進儒家復興與中華民族復興的同頻共振，以對今後儒學的良性

發展起到推動作用。

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草屯登瀛詩社研究

為了解決慶祝教師節活動的問題，作者許賽妍 這樣論述：

草屯登瀛詩社研究許賽妍摘要「草屯登瀛詩社」前身原為「六人雅集」，是由草屯詩歌愛好者許賽妍、林東霖、陳萬金、徐炎村……等聯合組成。因感念地方士紳、先賢捍衛漢文化之不易，當今教育體系朝向多元發展，古典文學式微，而興起扶危濟衰之念想而創立，並徵得時任草屯「登瀛書院」主任委員洪敦仁先生的大力支持，允將詩社納入書院附設管理。並推許賽妍為社長、徐炎村擔任副社長兼掌財政、林東霖任執行長、該詩社附設於登瀛書院，是當今草屯鎮唯一的傳統詩社，創社至今僅僅十年，沒有龐大的人員背景及經費，卻能在臺灣詩壇中尤其在詩作、及詩詞吟唱的方面獨樹一格的展現，能見度超乎想像。本論文係以草屯登瀛詩社為範疇，根據草屯登瀛詩社成立十

年的運作及其特色做全面的研討，全文共分六章，茲將綱目內容簡述如下第一章「緒論」，說明研究動機與目的、文獻回顧、研究方法與困難。第二章「詩社成立的背景」，說明清代南投文教的發展、南投詩歌文學的發展、登瀛書院的建立與發展。第三章「草屯登瀛詩社的成立」，介紹登瀛詩社的前身—六人雅集，並講述草屯登瀛詩社與登瀛書院主祀之文昌帝君的因緣，及詩社的組織編制與經費運用。第四章「草屯登瀛詩社的活動與成果」，介紹登瀛詩社承辦的登瀛詩獎、登瀛吟唱比賽和推廣書院文化的過程中的特色及亮點。第五章「登瀛詩社詩詞吟唱自度曲」，說出臺灣當代詩詞吟唱常見的吟調並將詩詞吟唱的普遍定義再增列一條「吟唱」，探討詩詞吟唱曲譜創作研究，

及提出平上去入四聲在曲譜中的表現手法。第六章「結論」總結全文。呼籲政府的相關部門，能夠適度的對傳統文化的重視與復興。最後冀望在當今教育部門落實母語十二年國教的同時，於編輯相關課本之際，能加重以研讀古典詩、詞、文章的文讀音甚或古詩詞吟唱之比率，以達文、白並進的優質學習素養效益。關鍵詞：登瀛書院、草屯登瀛詩社、古典文學、詩詞吟唱、自度曲

君偉的節日報告

為了解決慶祝教師節活動的問題，作者王淑芬 這樣論述：

　★最強凍齡小學生張君偉回來了！★ 　　人氣天后王淑芬X幽默天王賴馬， 　　史上最長銷讀校園故事【君偉上小學】最新力作 　　獻給曾經是、目前是、即將是小學生的每一個讀者！   　　這次，張君偉要帶大家去認識千奇百怪的世界節日， 　　究竟永晝日、世界大笑日、浴缸讀書日、國際標準日…… 　　到底在紀念什麼呢？ 　　現在就跟著張君偉、逗趣的同學們和面惡心善的暴龍老師， 　　一起去發現22個好玩又有意義的世界各地節日吧！   　　【君偉上小學】勾起大人們的兒時回憶，也給予孩子無限的未來展望。 　　君偉的校園生活每天發生好多稀奇古怪、新奇有趣的事， 　　編織成

一段歡樂又難忘的童年回憶～ 　　這次，張君偉和同學、家人一起數算世界上千奇百怪的各種節日， 　　發現有些節日人人知曉，像是植樹節、教師節和聖誕節， 　　也有為了紀念而設立的節日，還有臺灣獨有的「颱風假」……等。   　　在開心慶祝節日之餘，你知道嗎？每個節日都有它存在的意義哩！    　　本書精選12個月裡22個特殊節日， 　　介紹與科學、社會、哲學、文化、數學、歷史等跨域的節日背景知識， 　　有達爾文節、永晝日、國際無子日、我愛寫作日…… 　　其中還有強調不要紀念什麼、無所事事的「沒有節」存在？ 　　最新鮮刺激的校園、最酷炫的老師、最搞怪爆笑的同學

， 　　在汲汲營營的時代，有和沒有之間的意義是什麼？ 　　每一種節日背後思考又怎麼影響我們的日常呢？　　 　　一起和張君偉與同學、家人逗趣的討論中認識這些節日，學習各種知識吧！   　　本書關鍵字： 　　◎無注音，適合8歲以上閱讀 　　◎教育議題分類：人權、生涯發展、環境 　　◎學習領域分類：語文、社會、藝術與人文、綜合活動   　　本系列共7冊：  　　1.《一年級鮮事多》 　　2.《二年級問題多》 　　3.《三年級花樣多》 　　4.《四年級煩惱多》 　　5.《五年級意見多》 　　6.《六年級怪事多》 　　7.《君偉的節日報

告》   本書特色   　　●特色1人氣天后王淑芬X幽默天王賴馬聯手合作，幽默指數破表 　　●特色2自然、環境、歷史、文化、數學、哲學探索、思辯訓練，跨域學習一把抓！ 　　●特色3 幽默風趣爆笑的情節故事，讓人身歷其境，忍不住一直看下去。 　　●特色4每篇附有知識Box，閱讀過程也能一起補充生活節日必備知識！ 　　●特色5取材貼近兒童生活經驗，容易獲得小讀者共鳴   得獎紀錄   　　君偉上小學系列曾榮獲 　　★教育部性別平等教育優良讀物 　　★文建會台灣兒童文學一百選 　　★好書大家讀年度最佳讀物獎 　　★新聞局中小學優良課外讀物

　　★中時開卷、聯合報讀書人推薦好書 　　★橫掃三大通路排行榜，榮登博客來、誠品、金石堂年度暢銷書   名人推薦   　　童書作家 王文華 　　臺北市永安國小校長 邢小萍 　　童書作家 林世仁 　　彰化縣二林鎮原斗國中小國小部 林怡辰 　　國立東華大學教育與潛能開發學系副教授 林意雪 　　臺灣兒童閱讀學會資深講師 徐永康 　　熱情推薦   好評推薦   　　哇！長知識了！原來有這麼多奇妙的節日，聽君偉說說新奇或有趣的由來喔！～ 臺北市永安國小校長邢小萍   　　王淑芬和賴馬老師的力作，介紹「沒有節」

等有趣的22個節日，童言童語，幽默風趣、富含各類知識，大力推薦！～彰化縣二林鎮原斗國中小國小部 林怡辰   　　我們注意和慶祝什麼，常是被媒體及網路主導的。透過君偉的校園生活，一起來認識非主流及主流的節日…以及不固定的「颱風日」吧。～國立東華大學教育與潛能開發學系副教授 林意雪   　　《君偉上小學》推出特別篇？真是太厲害！期待未來多一個親子共讀的「君偉日」！～童書作家 林世仁

戰後臺灣的再中國化（1945-1991）

為了解決慶祝教師節活動的問題，作者蔡明賢 這樣論述：

戰後臺灣省行政長官公署制定「去日本化」與「再中國化」政策方針，包括改正街道名稱、地名與國籍，查禁日本圖書、電影，禁絕日文報紙，學校中禁用日語，學校教員須受大量的「中國化」教育。國語運動中創辦《國語日報》，鼓勵恢復方言，但社會上仍需使用日文而主張緩禁。二二八事件中展現「去日本化」與「再中國化」下的文化衝突，事件出現「日本化」復辟現象，官方多主張加強「中國化」教育；在派系鬥爭中，批鬥蔣渭川和林獻堂為「御用紳士」，符合「去日本化」的政治正確原則；學校師生不少人參與事件，事件後「中國化」教育繼續加強，展現國家機器對教育的宰制。 從臺南延平郡王祠到神社的改建，到每年祭祀鄭氏的盛況，當局明顯利用鄭

氏意象教化人民；鄭氏登陸300周年祭典的「復臺」與「開臺」之名，涉及到「中國化」意識形態；臺北與臺南搶建鄭氏銅像，反映其民族大義精神作為世人榜樣；其意象也涉及「反共」與「反殖民」立場，當局不斷建構鄭氏精神與「反攻大陸」的連結，為達「中國化」政治目的而濫用鄭氏意象。神社背後代表「日本化」精神，戰後神社更改其地目、產權與用途，多數神社都改建成忠烈祠；1970年代外交困局，也藉由去除神社「日本意象」來宣揚民族精神，建構「太原五百完人」忠烈之形象，拉近臺灣與國共內戰的連結，「遙祭黃陵」儀式作為忠烈祠場域中的政治操控；1969年3月臺北市完工的國民革命忠烈祠，可作為忠烈祠建物「中國化」之代表，臺人武裝抗

日之烈士如余清芳等都列進入祀名單。　　國民黨與蔣中正都重視民族精神，1950年代繼續進行「去日本化」，包括學校、建物、街路名稱與文書票據等，公務機關禁用日語，此時屢頒民族精神教育原則，獨尊「中國文化」和「黨化教育」；各級學校的教科書無論是國語文、史地等都充斥「黨化教育」，教導學生「做一個堂堂正正的中國人」，高中增設中國文化基本教材，初中增設書法練習，以「中國文化」的素養，教導學子認同中國傳統儒家思想和文化。中共文革後，臺灣發起中華文化復興運動，「中國化」達到頂峰，並結合國民生活凝聚意識；退出聯合國時發起「莊敬自強」運動，1970年代電視台方言節目屢遭捍衛國語者批判，制定節慶、國旗、國歌與國父蔣

公遺像的規定，明文規定看電影前必須先唱國歌；利用「孔子」意象營造中國儒家文化至上，制定孔子誕辰紀念辦法，1970年代重視儒家傳統，臺北、臺中與高雄孔廟都重建或興建，臺人姓氏祖籍溯源能反映「臺灣人為中國人」，中華文化復興運動也重視傳統漢人的民俗技藝。 解嚴前黨外運動質疑「中國化」政策，批判孔子、教科書與國語運動，形成「中國化」與「去中國化」的辯證關係，1980年代的「臺灣結」與「中國結」議題，反映國人不滿獨尊「中國化」；1991年6月解除看電影前唱國歌的規定，民主化改革初步成功；1981年11月行政院文化建設委員會成立，中華文化復興運動出現轉向，將傳統的民俗技藝轉化成「復興中華文化」或「文

化中國化」的精神，「本土化」開始與「中國化」合流，另外1991年3月「中華文化復興運動推行委員會」改組成「文化總會」，同年底國民大會全面改選，都象徵「中國化」政策的結束。過去「日本化」與「本土化」立場都曾與「中國化」衝突，多元化的臺灣社會能使三者並行不悖，「中國化」與「本土化」不必然代表統獨立場。