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另外網站Re: [問題] 拜這些神明需要準備什麼嗎? - 精華區Folklore也說明：個人經驗是因為保生大帝茹素不食葷所以我每次去拜拜都只是準備簡單 ... 土地公的供品其實沒有說一定要拜什麼三牲水果餅乾糖果都可以拜水果類除了釋迦.
這兩本書分別來自樂友文化 和樂友文化所出版 。
國立臺北藝術大學 建築與文化資產研究所 邱博舜所指導 陳靖元的 淡水農村文化地景的建構：以忠寮里為例 （2019），提出拜保生大帝水果關鍵因素是什麼，來自於淡水、淡水學、忠寮里、農村文化地景。
而第二篇論文國立臺北大學 古典文獻與民俗藝術研究所民俗藝術組 俞美霞所指導 陳弘羿的 北投屈原宮信仰之研究 （2012），提出因為有 水仙尊王、家族神、宗族神、洲美社區、屈原宮、洲美文化際、龍舟、洲美國小、端午節的重點而找出了 拜保生大帝水果的解答。
最後網站保生大帝生日怎麼拜？向醫神求藥籤！拜拜流程、供品 - 早安健康則補充：【拜保生大帝供品，不要準備三牲】 · 糖果、餅乾 · 素果、素三牲 · 金紙可準備壽金、刈金、福金、天尺金 ...
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為了解決拜保生大帝水果 的問題，作者樂友文化編輯部 這樣論述：
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淡水農村文化地景的建構：以忠寮里為例
為了解決拜保生大帝水果 的問題，作者陳靖元 這樣論述：
「淡水學」領域長期以來關注淡水河口北側的「滬尾街」商貿市鎮，但對於同一區域內的鄰近聚落，亦即東至大屯山脈、西到台灣海峽的數個「淡水農村」，則少見相關的討論。這些位於滬尾街外、以農產業經營為主的鄉間農村聚落，發展的背景與過程為何？又各自形塑了什麼樣的樣貌？是值得深入探究的課題。本研究提出了結合地景概念、文化地理學與里山思維的「農村文化地景」觀點與論述方式，並選擇淡水農村中具代表性的「忠寮里」為實證對象。透過歷史地理學的研究方法，一方面建構淡水農村文化地景形塑的背景與過程，同時也以之理解與分析忠寮里農村中的「農耕地」、「水利設施」、「農村住宅」、「信仰及其空間」等組成要素。忠寮里自十八世紀中葉開
始，因著以燕樓李家為主的閩南泉州同安籍漢人族群定居耕作，逐漸形成了佔有一定地理空間範圍的農村。這些族群，以本里的地形、地質、水文、氣候等受大屯火山影響而成的自然環境特徵，作為往後以水稻耕作為主之農產業發展歷程中，可供人文原動力直接或間接利用的媒介。歷經了長時間下不斷累積、互動、影響的過程，忠寮里逐漸形塑出，由有形與無形的人、事、時、地、物，以及彼此之間的各種關係，所組成的農村文化地景。本里所見的梯田、水圳、合院、土地公與保生大帝信仰等「農村文化地景組成要素」，便是反映了這個內涵，亦印證了農村文化地景的觀點。
拜對了，好運跟著來！：給你正確的拜拜觀念，有拜有保庇！(內附宮廟地點QRcode，讓你好運不迷路)
為了解決拜保生大帝水果 的問題，作者樂友文化編輯部 這樣論述：
走進廟裡要從哪個門進入？ 各式各樣的民間習俗又該如何遵守呢？ 又有什麼不可忽略的禁忌該遵守呢？ 既然都來到廟裡參拜了，就要拿出十足的誠意， 所謂「心誠則靈」正是如此這番道理。 一堆似懂非懂的術語、一知半解的詞彙， 常聽別人各方來路不明的說法，還不如一次把它看懂搞懂， 本書第三篇列舉了常見的術語與解釋。 拜拜可不是百無禁忌，隨意拜即可， 信徒須謹記大原則，知曉哪些禁忌不可犯， 最後一篇附上神明誕辰以及可以到哪裡找到這些神， 讓信眾拜得順利、拜出好運！ ★拜拜觀念百百種，到底什麼才是正確的呢？ 在台灣拜拜早就成為生活中的一環， 每個人的生活都和拜拜
息息相關， 而如今拜拜的習慣有百百種！ 但到底哪一種才是正確的呢？ 這本書給你新方向！ ★永保福氣安康的拜拜小常識 你知道居家拜神的禁忌嗎？ 你知道拜拜金紙種類嗎？ 甚至連水果都有拜拜的小禁忌喔！ 這些關於拜拜的小常識，全都收錄在這裡喔！ ★教你寺廟拜拜祈運招財小妙招 心裡有事要詢問神明指點時的擲筊、求籤， 看似複雜只要熟記幾個要點便能完成。 遇到特別節日，例如：開工、訂婚、結婚， 務必拜得正確，才能獲得最佳的效果喔！ 至於過年時的點光明燈、補財庫這裡也由詳盡的介紹！ 讓您過個好年，賺大錢！
北投屈原宮信仰之研究
為了解決拜保生大帝水果 的問題，作者陳弘羿 這樣論述：
全台唯一一座主祀屈原的屈原宮就座落於北投洲美社區，是在什麼樣的因緣際會下，會在此出現這樣特別的廟宇，而其在宗教信仰與節慶活動上，又有什麼異於其他廟宇的地方，同時，在洲美社區即將改建為士林北投科技園區之際，這樣的地方小廟又要如何延續與發揚，都是值得研究的議題。 首先以文獻分析、田野調查與親身參與活動的方式，來了解洲美社區的歷史與現況，包含了當地人文發展的狀況與地理環境的變遷，其次探討屈原宮的由來與發展，以及洲美社區流傳已久的龍舟競渡習俗活動，同時觀察屈原宮的信仰，對地方教育與觀光產業產生了麼樣的影響。 於端午節所舉辦的洲美文化祭融合了廟宇信仰、歲時飲食、民俗體育與民間遊藝等
面向，是一個熱鬧有趣又深具意義的活動，藉由活動的舉辦，不但凝聚了洲美社區居民對洲美社區與屈原宮的向心力，同時也帶動地方經濟與觀光活動，甚至透過外國官員、友人與學生的參與，將台灣這些傳統民俗活動，推向國際。 淡水河下游區域也有些類似屈原宮的水神信仰廟宇，同時於端午節日舉辦龍舟競渡活動，然而因地理環境與活動舉辦的方式不同，所呈現出來的樣貌與屈原宮的洲美文化祭迥然不同。 屈原宮在不同的時空背景之下，有著移民鄉土神、行業神、地方守護神，與家族神的性質，但在洲美社區即將改建為士林北投科技園區之際，屈原宮的信仰、洲美文化祭與龍舟競渡活動必將有一番變化。 本研究記錄了在改建為士林北投科技園
區前，洲美社區與屈原宮的一些狀況與活動，同時也點出在淡水河下游流域，漳州族群的家族神信仰有別於泉州族群的宗族神信仰，最後，也對屈原宮如何延續或轉型家族神信仰，提供了些建議。