拜地基主食物的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列必買單品、推薦清單和精選懶人包

數位肢體語言讀心術：當「字面意思」變成「我不是那個意思」……你必須讀懂螢幕圖文、數位語言背後的真實意思。

為了解決拜地基主食物的問題，作者EricaDhawan 這樣論述：

　　◎同事都不接電話也不回電，卻來我的臉書按讚。他這是什麼意思？ 　　◎研究顯示，線上會議時，就算當事人的反應只延遲不到2秒，仍被視為不專心。 　　◎老闆只是回一句：「OK。」為什麼公司裡每個人都緊張兮兮？ 　　面對面時，我們可以藉由對方的肢體語言，猜測他的心思， 　　例如，當他摸下巴、頭偏一邊，代表他正在思考； 　　說話時身體一直往前傾，手臂不盤胸，代表這個人想積極參與。 　　但如果你們彼此的溝通不是透過嘴和身體，而是文字呢？ 　　你要如何避免字面意思被誤解，省去解釋「我不是那個意思」？ 　　本書作者艾芮卡．達旺是哈佛大學和麻省理工學院的雙碩士， 　　她的著作曾在美國

企業閱讀書目名單中，被推選為第一名的讀物。 　　她說，社交軟體和只看到臉的線上會議，優點是快， 　　但少了判讀情緒的依據（動作、表情和口氣）。 　　本書就是要幫你，即使透過電子郵件、視訊、即時訊息、簡訊等媒介， 　　也能正確解讀螢幕背後的圖文真實訊息。 　　◎隔著螢幕，文意、情緒如何精準表達？ 　　一對情侶用簡訊吵架，有一方寫下：「我們結束了嗎？」 　　是指吵架結束了，還是感情結束了？數位溝通，有50%的語氣被詮釋錯誤， 　　所以你的訊息要短，但又不能短到不清楚。 　　◎標點和表情符號，一個訊號經常各自表述： 　　你請同事協助，有人回「好！」，有人回「好……」，誰更願意幫忙？ 　　表

情符號也會惹爭議，豎大拇指可能是比讚，也可能代表「去你的」。 　　驚嘆號的使用很容易讓人情緒滿滿！！！！！沒事的話用一個就好。 　　很多人愛用刪節號，但這會給人諷刺的感覺。（很多長輩很愛） 　　◎這些無意義的虛詞，少用，或根本不要用： 　　「我的感覺是……我覺得也許……我只是要……」，這些字眼都會削弱你的自信。 　　「我知道你有很多事情要忙……」，但萬一對方根本不忙呢？ 　　還有，將團隊工作成果呈交給主管時， 　　使用「我」而非「我們」，恐怕會害你得罪很多人。 　　如果你身處外商，開會對象遍及好幾國語言與文化，怎麼溝通最安全？ 　　有4種方法，不同性別、世代、文化背景下都適用。 　　那

些說話有分量、功勞獲認可、做事有效果的人， 　　究竟如何發送他們的訊號和線索？ 　　這是一本數位肢體語言讀心術的全方位行動指南。 名人推薦 　　《挺身而進》作者、臉書營運長雪柔‧桑德柏格（Sheryl Sandberg） 　　最會說故事的行銷大師塞斯‧高汀（Seth Godin）　鄭重推薦 　　溝通表達培訓師／張忘形 　　企業講師、口語表達專家／王東明 　　金鼎獎作家、《精準寫作》作者／洪震宇  

拜地基主食物進入發燒排行的影片

以紀錄片形式嘗試作為保存文化資產的方式－ 以頭城搶孤為例

為了解決拜地基主食物的問題，作者樊德惠 這樣論述：

無形文化資產該如何保存？這一直是許多人心中的疑惑，在傳統民間信仰民俗文化中，農曆七月的頭城搶孤被列為地方上的無形民俗文化資產，但是隨著時代的變化，往昔辦理頭城搶孤的青壯年一輩，如今都已老邁，面對年輕人等外出遊子，多半已鮮少回鄉參與搶孤籌辦的情況下，致使頭城搶孤未來不得不面對可能面臨文化斷層的命運。頭城搶孤與恆春搶孤和福建隆教鄉的搶孤，皆曾因為政治因素中斷過，且都中斷超過約四十年，一個文化中斷了四十年，再行復辦，在民國80年代左右復辦的當時，是從耆老們憑著和祖父或父執輩著手做的記憶，一點一滴的找回當時的情景，復辦雖然並未如同更早活動場景的一致性，但大致上，也有了七、八十分的程度，問題是，當這群

老一輩的過往後，年輕的一輩卻又很少接觸這類的活動，那麼這些文化資產是否只能藉著文物和影像保存進到博物館，淪為讓人緬懷追思的過往？還是終究有那麼些機會，憑著什麼樣的方法，讓文化再次回到世人眼前？因此嘗試以紀錄片作為文化資產保存的方法為論述的出發點，探討其可行性與效果，為未來的文化資產保存盡一份心力。

落花時節：記憶中的家族長輩

為了解決拜地基主食物的問題，作者逸之 這樣論述：

　　家族如樹，根深則葉茂，是俗語認定之理。 　　我的家族也曾根系紮得深厚，家鄉的土壤也曾親和豐沃。 　　家族長輩遵循基督教義，認定「施比受更有福」，因而盡人生之力，行有益他人之事，便是人間正道，是做人的根基。 　　他們也相信地久天長，家族後輩可以代代無窮已，將始終延續他們奠基的事業與道路。 　　一九四九年的大陸中國是「城頭變幻大王旗」，打斷了他們心中歲月的地久天長，他們不得不重新探索人生軌跡。 　　不過並未放棄束髮受教起便遵循的信與義。 　　他們並非大陸中國的名人，卻依然以自己的方式努力成爲「世上的鹽」，成為「世上的光」，雖微弱卻未熄滅。 　　以文字留下家族長輩的足跡，既是

作者對於長輩的一分心意，亦是使得他們微弱的燭光不致湮滅。 　　書中往事均是家族長輩親歷，無虛構，但隱去姓名，以避免牽連大陸親戚。

馬來西亞的河婆人

為了解決拜地基主食物的問題，作者藍清水 這樣論述：

馬來西亞的河婆人約有15人萬左右，佔664萬華人的2.3%，人口數既少，經濟實力亦遠不如其他華人，無論從人數或經濟實力都處在邊緣。而河婆人以籍貫分，隸屬潮州府揭陽 縣，若用語言分類則屬客家，故可以參加潮州會館，也可以加入客屬公會。然而河婆人卻在1958年成立第一個河婆同鄉會，也因此漸漸受到當地社會的注目，進而成為一顆閃耀的新星。河婆人的崛起，是因為河婆意識的覺醒，認為團結才得以圖存；再者，是突破族群中間性格。既沒有因為人少及社經地位弱勢而向強勢群體傾斜，避免被同化的命運，也沒有堅持中間性格而被邊緣化；三是華人新村的建立，讓僻居森林邊緣、礦區、偏僻鄉村的河婆人，有機會改變墾耕者身分，且因搭上

國家經濟發展列車，走出封閉的新村，進入都市工作，改善了家庭經濟，改變了觀念；部分新村並因地處城市邊緣的位置優勢，而被納入都市發展計劃中；經濟發展讓河婆人有更多機會就學，教育程度的提高，讓河婆人的社會階層更有向上流動的機會。河婆人透過同鄉會的成立，彰顯河婆人的主體性，而社經地位高的河婆鄉賢奔波全馬，籌組各地同鄉會，讓想像的共同體成為實體的社團，並集資成立河婆實業公司和河婆控股公司，雖功虧一簣，卻有效地團結了全馬來西亞的河婆人，且將河婆人從邊緣推向檯面。河婆同鄉會聯合總會的成立則象徵著河婆人的團結，2010年及2012年舉辦的全世界河婆同鄉會，則讓河婆從一個小區域的群體，走向世界，在全球華人同鄉會

中佔了一席之地。關鍵字：河婆、客家、馬來西亞、華人新村、集體記憶、地緣性社團