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共和國之夢

為了解決指舞春秋老闆的問題，作者履彊 這樣論述：

　　二十年來台灣本土政治發展的某些脈絡，有的政黨與惡的距離愈來愈近，有的政黨一直沉淪在意識形態的深淵中，政客則以人民為芻狗，以「公義」為名私利為謀，所謂第三勢力卻仍如夢幻泡影……——履彊 　　履彊跨足黨、政、軍、媒體、學術界多年後，終回歸心心念念的文學創作。最新小說集《共和國之夢》敘述親身參與見證台灣民主發展的歷程，時空背景與人物性格之塑造多可與現實對映投射，其中篇章陸續發表時即引起熱議。 　　全書蒐錄十篇小說串連而成，諸篇各有意謂卻可彼此串連，人物延續，情節互通，又類長篇小說，深刻描繪了二十年來台灣政經變化之軌跡。履彊以其犀利諷刺的筆法，對政治理想的失落、社群媒體的亂

象，人性的扭曲與自毀進行抽絲剝繭的解剖，最終所念茲在茲者，於惶惑之亂世中思索家國人心安身立命的可能。 　　過去台灣的政治小說，寫二二八，寫威權體制下的白色恐怖與反抗運動，履彊寫的新政治小說，對象包含民進黨、第三勢力、本土政黨，這在過去是沒有的。顯然，履彊已開啟了台灣政治小說的新視野。 ——李瑞騰（國立中央大學中文系教授） 　　履彊在花甲階段寫出此書時，已歷經許多生命境遇，扮演許多人生角色，其中最關鍵的是政治；政治，於是成為本書主要的切入角度，其思維形態、書寫立場貫穿全書，呈現出一系列被撕扯的生命紋路，一連串被糾葛的人生刻痕。——詹明儒（作家）  

指舞春秋老闆進入發燒排行的影片

由創作型態與民國新媒體觀察京劇旦行之崛起至鼎盛

為了解決指舞春秋老闆的問題，作者吳怡穎 這樣論述：

從現今觀點來看，旦行的流行與「四大名旦」作為京劇旦行最重要代表人物，均是已成定論的觀點，也是京劇藝術的文化成就，但回溯京劇的發展過程最先由「老生掛頭牌」：「前三鼎甲」與「後三鼎甲」俱是老生演員，「前三鼎甲」余三勝、程長庚、張二奎是「以地立派」，各自出身於漢劇、徽戲、京腔戲曲劇種，三人唱腔各具地方色彩。到了「後三鼎甲」最為突出、至今仍是老生最重要代表的譚鑫培，其成就在前人之基礎上精煉表演、改良聲腔板式、改變唱腔風格，對於舊有的劇本進行整理精修，或刪節或潤飾，唱詞亦作修編以利演唱發揮，由賣馬、碰碑、探母等舊有劇目，以細膩唱腔 蒼涼氣韻建立京劇老生藝術的核心價值，這才開始形成個人演唱的特色，而開啟

「以人立派」的階段。一部京劇發展歷史，就是表演體系逐步確立的過程。完整的舞臺表演藝術體系 可說是由老生所開啟建構。因此，相對於老生行當在譚鑫培「譚派」身上發揚光大，旦行的崛起而鼎盛關鍵點在於「編演新戲之創作型態」，旦行演員相繼接二連三編演新戲有別於原本京劇戲班頭牌之老生，老生搬演的是現成既有的傳統劇目，並沒有創作新戲的概念。因此本論文藉由一路與京劇共存共榮的民國新興傳播媒體，包含印刷報刊、錄音唱片、攝影電影等影音媒介，報紙以上海的《申報》、北京的《順天時報》、天津《大公報》《益世報》《北洋畫報》為主要研究對象，這些綜合性報紙形塑建構發達的娛樂文化；期刊則包含：《戲劇月刊》、《戲劇與文藝》、《國

劇畫報》、《劇學月刊》、《戲劇週報》、《半月劇刊》、《十日戲劇》、《半月戲劇》、《立言畫刊》，架構出京劇鼎盛時期的文化圖景。也就是說：民國新媒體在京劇旦行由崛起至鼎盛的階段，發揮極大作用且舉足輕重，對於舞台具焦於旦行甚為關鍵。而四大名旦的美稱正是源自於報紙、期刊與唱片新媒體的宣傳，才能在諸多旦行中崛起逐步穩固。從1927年北京順天時報舉辦「五大名伶新劇票選」開始，而後歷經1930年上海《戲劇月刊》舉辦「現代四大名旦之比較」徵文活動，演員專號相繼而出，以及1932年由長城公司灌製《四五花洞》唱片，可見民國新媒體對於四大名旦稱譽出現之關鍵性與決定性作用。由此，本論文以「創作型態」與「民國新媒體」角

度切入，同步兼以歷時與共時面向，觀察並勾勒京劇旦行的崛起至鼎盛發展脈絡：先是在老生頭牌之下的旦行發展，梆黃合演與性別對峙中梅蘭芳的崛起，報紙票選「五大名伶新劇」，以及由期刊與唱片確立的「四大名旦」，建構京劇旦行崛起、轉折、變化、競爭的完整脈絡，且有其重要意義：一方面是四大名旦的「創作型態」截然不同於老生行當，他們強勢主導自己的新戲，劇本和表演均全力介入、深刻投入，例如程硯秋回憶直言，「只要是爭得著 主角的人，便有他個人的劇本」，尚小雲亦這樣說，「任何藝術要發展，就得創新；要競爭，就得獨具一格，有自己的絕活兒」，足見清楚意識到必須要有新創作，非新戲不足以賣座、非新腔不足以抗衡，以「本店自造」的

專屬劇本並且打造獨一無二的「絕活兒」。而在演員警覺必須編演新戲、深刻意識到創作的必要性之外，更進一步的是 他們除了身為戲班老闆、名角領班者，更是戲曲舞臺上唯一主導者，這包含幾個面向： 在了解自我表演強項下 親自選擇文人為其編劇，對於題材故事具有自己的看法，因此自己找故事、決定劇本走向，乃至於 指導編劇、與編劇商量劇本的唱段安排、唱腔布局、敘事結構、劇情層次，均有自己的思考判斷。甚至在接受劇本後的排練過程中，仍會主動修改劇本，足以證明這些新戲是演員鮮明創作理念之體現。在某種程度來說，演員的創作概念甚至強過編劇。另一方面，旦行流派在唱片、電影與報刊的民國新媒體運作中崛起並定型，藉由新媒體自我宣傳，

亦仰賴新媒體的推波助瀾，尤其從「五大名伶」至「四大名旦」稱號的改變，「五大」至「四大」的受惠者與受影響者為荀慧生與徐碧雲，荀慧生身旁有「白社」為之出專刊、寫劇評大力宣揚，相較之下即使徐碧雲其盛譽一度不在四大名旦之下，但卻也因為幕中欠缺「徐黨」的協助奧援而逐漸相形失色，來不及站穩菊壇形成徐派便淡出舞臺，也因此開啟各自不同的發展面向。除此之外，旦行的表演受到民國新媒體的影響而有所創新與轉變，特別是新興電影媒介的運用，四大名旦之中特別以梅蘭芳作為例子，正因為唯有梅蘭芳接觸電影，最會掌握拍攝電影的機會，不同於譚鑫培之「活動照相」、亦有別於荀慧生之錄影方式，梅蘭芳是真正進入攝影棚內拍攝電影，正式與「電影

導演」費穆合作，最重要的是在拍攝過程中 能夠接受導演修改他一演再演的《生死恨》劇本，代表他深刻體會舞臺和電影媒介的不同，所以早期默片時代就率先參與拍攝，默片既然沒有聲音、就轉換重點於眉宇之間的情態神韻、古裝服飾扮相的打造，強調視覺美感，可見梅蘭芳早於1920年代就能積極把握契機，精準掌握電影傳播永恆力量。這是梅蘭芳當時預想得到的，且逐步瞭解電影媒介傳遞的特性，找尋一種切合電影拍攝的搬演戲曲方法，針對自己經典劇目斟酌刪修而拍攝。所以梅蘭芳視電影為新興宣傳媒體之外，面對的更是另外一種有別於京劇的藝術類型。

菩薩在這裡：神州是菩薩的誕生地

為了解決指舞春秋老闆的問題，作者陳福成 這樣論述：

　　很多人想看到菩薩，想知道菩薩住在那裡！除了極稀有又俱備好天命的人，可能有機會看到菩薩。絕大多數的人，終其一生，不會見到菩薩。 　　其實，只要有一顆慈悲的心，很自然與菩薩相互感應，就常有機會看見菩薩。 　　筆者在神州大地，社會各角落，都曾見過菩薩。他們是菩薩的分身，或菩薩轉世而來，從他們的行為看，是完全真正的菩薩，例如： 　　安徽蚌埠八旬老翁戴城民，拾荒養大八個棄嬰。 　　山東蒼山無腿男子陳州，鐵臂登嵩山。 　　雲南陸良縣，王小苖號召八老造林，三十年不悔。 　　陝西何天武獨臂挑夫，登華山三千次。 　　臺灣台中趙文正撿破爛，三十三年捐慈善四百多萬元。 　　江西夫妻回收寶特瓶，十年培養兩個

人才。 　　合肥十五歲女孩郝冬冬，籌交醫藥費，扮牛乞討。 　　雲南陸良縣無下半身女孩錢紅豔，織夢創奇蹟。 　　臺灣阿成黃宏成，親吻兩岸大地，吻大陸百城。 　　四川通江縣女孩錢運星，背著癱父去上學。 　　北京密雲縣趙合林五兄弟，奉養無血緣關係棄婦。 　　．．．．．．． 　　寧夏鹽池縣白春蘭，三十二年種十萬棵樹，沙漠成綠洲。 　　四川成都紅花村，獨腿村醫陳永根，翻山行醫三十多年。 　　安徽淮南老乞丐謝海順，行乞養大八個孤兒。 　　浙江永康大老闆杜光華，捨命救員工。 　　廣西桂林龍美豔三代不離棄，照顧非親非故的啞巴叔。 　　湖南湘潭無下半身的板凳媽媽，帶大一百三十八個孤兒。 　　高雄左營里長劉德文，

背老榮民骨灰回家，圓榮民遺願。 　　遼寧撫順老奶奶王美蘭，省吃儉用收養十八個棄嬰。 　　山東煙臺劉盛蘭老先生，拾荒做公益助學十八年。 　　浙江諸暨何國苖捐款數千萬，一家四口住十坪房。 　　山西爆米花老翁程相前，義養房東腦癱兒。 　　臺灣老榮民呂振誠，一生積蓄三千萬元捐公益。 　　江西弋陽縣陳風雨，為流浪乞討者送新棉襖。 　　甘肅水坡村李建華，赤腳行醫四十年。 　　湖北蘄春縣江國兵，奉養全村老人。 　　臺灣台中模範母親陳秀梅，是菩薩轉世，現代人間菩薩。 　　內蒙古席根小是「全國十大綠化女狀元」，使大沙漠變綠州。 　　以上所舉和本書所述，都是出自神州大地的現代菩薩，觀其行所為實乃菩薩化身示現，為

啟示、教化並救度眾生而來。中國真是菩薩的誕生地，故古有「神州」美名。   作者簡介 陳福成 　　祖籍四川成都，1952年生於台中。 　　筆名:古晟、藍天、司馬千； 　　法名:本肇居士。 　　◆學歷： 　　陸軍官校44期、三軍大學82年班、復興崗政研所畢業、清華大學高科技管理班、政治大學社會科學研究方法班結業。 　　◆經歷： 　　陸軍野戰部隊各級職、政大民族系所講座、台灣大學主任教官、華夏春秋雜誌社社長等。 　　◆著作： 　　國家安全與戰略關係、中國四大兵法家、中國政治思想新銓、中國近代黨派發展研究新銓、中國歷代戰爭新銓、詩集、領導管理、大學和高中職學校教科書數十種等。 　　◆現

職： 　　空大兼任講師、中國詩歌藝術學會理事與常務理事、中國文藝協會理事與會員等。   序 菩薩在這裡──神州是菩薩的誕生地 陳福成 輯一 八旬翁拾荒養八棄嬰 八旬翁戴城民拾荒養八棄嬰 無腿男陳州鐵臂登嵩山 八老造林，荒山變森林 獨臂挑夫何天武登華山三千次 陳學相把愛扛肩上 口足畫家，用口和足揮灑人生 趙文正撿破爛三十三年捐四百多萬 代天久校長當挑夫，攀山路送學生餐 這一幕，中國人真的醒了 老中醫劉惠良日診百人 百歲嬤模特兒 回收寶特瓶供子留學 保全甘相偉自學考上北大 單腿籃球帝瞿詩濤 扮牛乞討為救父養家 推母親旅行三千五百公里 世界再黑，依然有光明的地方 吳進興自費印警

世語 陳冠明，北京奧運做點什麼 102 輯二籃球女孩錢紅豔 無臂女老師加努恩，用腳教學 無臂英雄史塔茲曼的箭 小店老闆劉大軍的菩薩心腸 奶奶臥床，孫女蔣松梅公主抱 臺灣阿成，架兩岸精神長橋 口足畫家 錢運星盼上大學背父親去 程家兩岸血濃於水的見證 九旬婦被養女遺棄，趙家五兄弟奉養 吳宗宇、孫飛雄不忍人之心 企業家陳明鏡建雲南「小人國」 西安是慈悲之城 「中國阿甘」金世明 寧夏治沙功臣白春蘭 人間少有的父愛：范比克 一隻赤蠵龜的獨白 輯三獨腿村醫陳永根 獨腿村醫陳永根 謝海順行乞二十年拉拔八孤兒 大老闆杜光華捨命救員工 小老闆周江疆入火海救員工犧牲 半癱童顏玉宏，倒立走上學 忠犬拉車助身障主

人賣糖葫蘆 方信翔、姚彩瑩圓夢 陳斌強：兒時母背我，今日我背母 新疆皮里村學童的上學路 忻玲娥阿嬤縫鞋，暖五百老人腳 史浪背癱瘓同學上下學 人性的光輝 江志超，把愛情送到天堂 獸形人忠犬「隊長」 祖孫三代，神州大地感祖靈 迎接中國「六一兒童節」 輯四板凳媽媽帶大一三八孤兒 板凳媽媽許月華，帶大一百三十八個孤兒 劉德文，背榮民英靈回故鄉 愛心奶奶王美蘭，收養十八棄嬰 有二千多個孩子的陳爸陳俊朗 劉盛蘭，拾荒助學十八年 何國苖捐七千萬，全家住十坪房 獨腿舞王翟孝偉 劉備託孤鄉野版，癱兒託給程相前 血癌鬥士徐笙竣鐵馬闖神州 肖姝瑤九年獨遊三十二省市 視障朱芯儀，人生不設限 無掌女孩安妮抱書法獎 陳

忠秀校長退休不等死 香港陳葒「陳校長免費補習天地」 輯五老榮民呂振誠捐三千萬 老榮民呂振誠捐三千萬 單腿勇士侯斌登極地 饒平如紀念亡妻手繪十八本畫冊 口足畫家，生命頌歌 陳風雨尋流浪漢送棉襖 捐血一袋救人一命 赤腳醫生李建華懸壺四十載 江國兵奉養全村老人 後天全盲女博士賴淑蘭 陳鵬軍記錄父親最後十年 天生兩指冉崇義育英才 神州大地善人多 也是我的感動 客家妹，築兩岸橋 張讚祥終身照顧智障弟 陳美華為遊民理髮十年逾一萬人 陳星合追夢，追到太陽劇團 席根小，全國十大綠化女狀元  

勞動犯罪管理行政法制論

為了解決指舞春秋老闆的問題，作者王昱勝 這樣論述：

在勞資關係上，勞動者往往居於劣勢，而雇主掌控勞動市場的所有優勢，如雇主不予合法、合理或人道的對待，勞動者憲法上所保障的生存權即受到侵害。對於雇主在勞動上的非法行為，學界或有從「勞動刑法」之角度探討究應科以行政或刑事責任，本文則擬從「勞動犯罪」的角度切入，不限於現有的刑名。勞動犯罪可視為「白領犯罪」之一，從犯罪學「理性選擇理論」的角度觀之，雇主如認為勞動犯罪行為被懲罰的可能性相當低，而且又有個人受益的高度期待時，通常行為人便會從事該行為。本文探究行政罰和刑事罰的分際、企業的刑事責任能力，未來則希望著力於犯罪原因的剖析並提出預防對策。