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國立臺灣大學 歷史學研究所 陳國棟所指導 蔡松穎的 官僚、喇嘛、晉商與歸化城（1634-1911）：權力網絡的分析 （2020），提出排灣族公主關鍵因素是什麼，來自於歸化城、多民族帝國、族群、漢化、社會網絡分析。
而第二篇論文長榮大學 台灣研究所 杜正勝所指導 李秀卿的 從小米、紅藜到水稻、野薑花 —集團移住下排灣族東源部落的變遷 （2019），提出因為有 東源部落、集團移住、大龜文、內文社群、排灣族、部落觀光的重點而找出了 排灣族公主的解答。
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排灣族雙胞胎公主之謎
為了解決排灣族公主 的問題，作者廖文毅 這樣論述：
排灣族地下大巫師暗黑婆婆的邪惡復仇計畫會成功嗎？ 筏律部落固以大頭目的惡意搶親最後搶到了誰？ 鬼頭軍師拉瓦告被逼成雙面間諜，他的下場又如何？ 面對種族衝突，你的愛情如何做抉擇？面對善惡交鋒，你的良知如何被昇華？ 這是一本關於臺灣原住民排灣族公主的愛情小說，在命運之神的安排下，一一揭開神祕的面紗。 古代有一對貌美如花的排灣族雙胞胎姊妹花，瑪嘉與瑪娜公主，同時愛上年輕有為的漢人陳正文，善良的姊姊瑪嘉屢遭善妒的妹妹瑪娜陷害，總能化險為夷，不過大武山的試煉，命中注定只有一個人能夠活下來，會是姊姊還是妹妹？ 現代剛調任古樓國小的閩南人李子平老師，對排灣族文化充滿濃厚興趣，在
參加同事王佳玲老師的家族祭祀時，無意中踏進祖孫兩代的「雙胞胎姊妹」世界裡，像得到一把穿越時空的鑰匙，開啟了許多不為人知的祕密。 本書特色 這是一本關於臺灣原住民排灣族公主的愛情小說，書中包含了種族衝突、家庭親情等元素，也同樣描述了悲與喜的情節，是絕對青少年值得一讀的好書。
排灣族公主進入發燒排行的影片
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“ Maleva ” 是排灣族語的「快樂」，身為排灣族公主的戴愛玲是愛家的巨蟹座，對她來說，回家是最快樂的事情，最能補血回復能量的所在，家人們更是她永遠的牽掛。MV 選在排灣族小米收穫祭時，拍攝團隊跟著愛玲一起回到故鄉屏東七佳村，紀錄回鄉與家人團圓、參加祭典的整個過程。
「Maleva 媽樂法」歌曲一開始就能聽到愛玲的姪子姪女們可愛的童音與笑聲說著「姑姑回來了」、「姑姑我愛你」，輕快的打擊節奏帶領我們一起踏上愛玲的回鄉之旅，歌詞裡描述著家鄉自然景色與濃郁的親情，讓人完全能感受到原住民開朗樂天的熱情天性；結尾則是愛玲媽媽以排灣族語對她說的叮嚀，內容無非是叮嚀離家在外工作的愛玲要好好照顧自己，注意健康，努力工作，不要太擔心家人。這首歌帶我們認識了愛玲生長的環境，是什麼孕育了她，即使語言不同，也能讓每個離鄉背井在外工作的人回想起家的開心、溫暖與包容。
【歌詞】
再等我一下
行李扛在我肩膀上 等車來 要回家 恰恰恰
搖到外婆那兒
歌聲嘹亮漂亮的她 一直唱 盼望著 不坐下
小黑搖尾巴
村長在廣播裡說話 老朋友 老樹下 彈吉他
就快要到家 等我一下啦
HA～HU～HA～SAY MALEVA
轉彎到七佳
媽媽會問吃飽了嗎 電鍋裡 有蒸好 的VASA（註：芋頭）
白色檳榔花
搖擺在金色夕陽下 舞動著 每個夏 沙沙沙
在我的老家
每個人都是哲學家 要快樂 要悲傷 別吵架
心情就融化 多待一下
HA～HU～HA～SAY MALEVA
記得 山的輕鬆 記得 海的包容 （MALEVA）
母語 那麼溫柔 親吻 我的耳朵
那片天空 問我 （MALEVA）
我想要 追求的 是什麼
我回答MALEVA MALEVA
記得 風的撫摸 記得 雨的嬌縱 （MALEVA）
古調 那麼穿透 提點 我的迷惑
那片草原 問我 （MALEVA）
我想要 追求的 是什麼
我回答MALEVA MALEVA
記得 那些相遇 記得 那些錯過 （MALEVA）
土地 那麼執著 捧著 每個不同
那片星光 問我（MALEVA）
我想要 追求的 是什麼
我回答MALEVA MALEVA
HA～HU～HA～SAY MALEVA
HA～HU～HA～SAY MALEVA
HA～HU～HA～SAY MALEVA
[註] 排灣族語翻譯
MALEVA = 快樂
VASA = 芋頭
【音樂製作名單】
詞Lyricist：嚴云農Matthew Yen／阿爆（阿仍仍）ABAO／蕭賀碩Shuo Hsiao／戴愛玲Juiguu Lebagenmuz
曲Composer：劉偉平Shane Liew
製作人Producer：蕭賀碩Shuo Hsiao／曾仁義Jen-Yi Tseng
編曲Music Arranger：吳政君Alex Wu／甯子達Michael Ning／曾仁義Jen-Yi Tseng／鍾承洋Cheng-Yang Chung／蕭賀碩Shuo Hsiao
打擊Percussion（Surdo／Djembe／Talking drum／Shaker）：吳政君Alex Wu
貝斯Bass：甯子達Michael Ning
木吉他Acoustic Guitar：曾仁義Jen-Yi Tseng
電吉他Electric Guitar：鍾承洋Cheng-Yang Chung
口簧琴Lruver：桑布伊Sangpuy
拇指琴Kalimba／和聲編寫Backing Vocal Arrangement：蕭賀碩Shuo Hsiao
和聲Backing Vocals：阿爆（阿仍仍）ABAO／桑布伊Sangpuy／凌仲傑Jack Ling／嚴云農Matthew Yen／單為明Link Shan／保卜Baobu／高雷雅Lea／Jerry Chen／曾仁義Jen-Yi Tseng／蕭賀碩Shuo Hsiao
錄音工程師及錄音室Recording Engineer & Studio：單為明Link Shan ＠ Lights Up Studio
錄音助理Assistant Engineer：于世政Shih-Cheng Yu ＠ Lights Up Studio
人聲處理協力Editing：伊勗賢Edward Yee
混音工程師及錄音室Mixing Engineer & Studio：林正忠Jerry Lin ＠ 白金錄音室Platinum Studio
特別感謝Special Thanks：戴媽媽Ibee Lebagenmuz／寶貝姪兒姪女My niece and nephew
OP：J’s Chance Co., Ltd.／十一音樂Elevenz Music（Warner/Chappell Music Publishing Agency (Beijing) Ltd.）／碩果音樂工作室Sugoi Music
SP：Warner/Chappell Music Hong Kong Limited, Taiwan Branch
OP：Like Music
SP：Sony Music Publishing (Pte) Ltd. Taiwan Branch
【影像製作團隊】
莊知耕Chuang, Chih-Keng、王亮鈞Wang,Liang-Chun、廖嘉禾Liao,Chia-Ho、風宗庭Feng,Tsung-Ting、陳科宏Chen Ko Hung
●更多活動詳情請上●
戴愛玲 Princess Ai 官方Facebook
https://www.facebook.com/sonyprincesstai
戴愛玲 Princess Ai 官方微博
http://www.weibo.com/u/1781184057
Sony Music Taiwan CPOP-華語粉絲團
https://www.facebook.com/SonymusicTaiwanCPOP/
Sony Music官方網站
http://www.sonymusic.com.tw/
#戴愛玲 #媽樂法 #Maleva
官僚、喇嘛、晉商與歸化城（1634-1911）：權力網絡的分析
為了解決排灣族公主 的問題，作者蔡松穎 這樣論述：
清代的歸化城位於多種行政區與人群交疊之處，使得該城有著各式的權力網絡、以及網絡之間的複雜互動。這些網絡分別屬於不同的人群，並有著不同的結構、規範以及資源流動。本文採用了社會網絡分析的方式，著眼於個體與個體間產生連結的方式。這些連結成為了資源和權力流通的管道，並藉此連結成為規模更大的網絡。本文一方面從人與人、組織與組織間的連結方式，探索各種不同的連結如何帶來不同的可能性。更進一步從這些連結推論出個體在網絡中所面對的選擇、資源及其能動性，以及個體如何由此進一步改變網絡的結構。另一方面則藉由重構地方上不同網絡交織的樣態，分析清帝國作為一個多族群國家，如何以最少的資源來掌控其治下的多種族群。每張權力
網絡都有其自身的規範，並由這些規範建立起內部的權力階層。由官員組成的清官僚權力網絡，以清朝的法規、典章和對皇帝的忠誠作為其基礎規範。這些規範讓清朝的官員們組成了一個階層式、有核心的權力網絡，以皇帝和軍機處等決策官僚作為核心，分成多個部門向外層層延伸網絡，權力亦由核心向外層層傳遞。清官僚網絡的人員有限，為了統治廣大的領土，多會選擇吸納當地既有的權力網絡領導者，要求其遵守清官僚網絡的規範，藉以間接控制該網絡。歸化城的不同網絡，依其各自的特性不同，和清政府有著不同形式的互動。該城的蒙古人直接被清政府納入駐防體系之下。而由商人們組成的行社網絡，則是透過祭祀連結起城中各行業的同業組織，位居網絡核心的十二
行/十五社以大量的資源投注在祭祀活動中，並創造出城中專用的貨幣，以維持自身在城中的活躍度與公信力，藉此維繫整張網絡的凝聚力，並成為此處民人地方社會的領導者。當清政府選擇透過這些人來掌控該城商人時，他們成了連結兩張網絡的橋，以及清政府和城中商人雙方對彼此的代理人。他們必須付出更多的資源以同時滿足兩張網絡的規範，卻也因為獨佔了兩張網絡間資源流通的位置而得以獲取暴利。由喇嘛們組成的藏傳佛教網絡則是依靠神蹟、扎倉的課程和學位制度來形塑網絡內部的階級和權力流向。以西藏四大寺作為核心，越直接從該處取得學位者，在網絡中的地位就越高。與之相對的，前往四大寺求學者則需付出相當多的金錢與時間成本，才能獲得該處的學
位。歸化地區地位最高的召廟是五當召，幾乎歷任呼圖克圖都曾直接從西藏取得學位。歸化地區的其他小型召廟，在沒有資源前往西藏的情況下，則得派喇嘛到五當召繳納學費並修習學位。清政府出現並將天下喇嘛編為九等職官後，使得這些小召廟有了不同過往的權力來源，其中一部分召廟選擇了將資源投注於理藩院，而非五當召或其他黃教大寺，然而在沒有特殊資源優勢的情況下，這些小型召廟因為彼此無止盡的軍備競賽進而導致過度借貸，而在清末紛紛破產，又或是在清朝滅亡後失去權力來源而衰亡。反而是同時向兩張網絡投注資源的部分召廟得以倖存。透過重建權力網絡、並以社會網絡的分析法運用在地方社會的研究上，本文得以呈現出史料未明言的面向，如個人所
面對的社會環境、以及環境如何提供或限縮了個人的選擇、以及資源流向。
從小米、紅藜到水稻、野薑花 —集團移住下排灣族東源部落的變遷
為了解決排灣族公主 的問題，作者李秀卿 這樣論述：
臺灣屏東南部山區的排灣族-東源部落，每逢夏天盛開的野薑花海，美不勝收，近幾年因臺灣國內發展原住民部落深度旅遊路線，東源部落也成為一個熱門的觀光景點。從民國100年（2011）迄今，東源部落野薑花季慢慢打出知名度，每年6月下旬到9月上旬是東源部落最多觀光人潮的季節。此論文研究核心對象「東源部落」居民，原屬內文社群 之「外麻里巴(maljipa)」社，內文社群其主社在荷蘭時期文獻稱為「Tacapul」，清朝稱「大龜文或大龜紋」亦有記載為「恆春上番」、「瑯嶠上十八番社」，日本統治臺灣後亦沿用此稱，經一系列日本學者調查後，將其改稱「內文社群」。東源部落現主要居民，於日治昭和14年（1938）由內文社
群大股頭目邏發尼耀rovaniyau及二股頭目鳩冷tjuleng領導下，社群凝聚力頗強，遇有外敵，即結識攻守聯盟，因此，日治時期之理番政策，在內文社群的同化、鎮壓政策執行極為困擾；因此當時執政的總督府，進行大遷徙原住民部落時，強制內文群社分散至各不同區域。昭和13年（1938）始，內文社群陸續由原居住區域開始遷移他處，被迫四分五裂的移住。那該社群如今「君在何處」？族群發展如何？其後裔究竟能否知道他們從何處來？在經歷日本、國民政府之同化政策下，究竟會有哪些政策「後遺症」出現？本論文重點旨在研究從外來政權入侵以後，東源部落的命運便與統治者緊緊相繫，每當政權更迭，都直接影響居民的一切；從部落名稱、種
植作物甚至到排灣族特有的社會階級制度之首長都無一能自主。東源部落在散居於不屬於自己宗主的土地後，傳統組織慘遭瓦解，文化漸漸失根失傳，後裔的茫然與束手無策，都歸咎於不同政權轉換下的政策，在政府巨大的外力介入之下，「東源部落」生存環境、社會關係、宗教信仰、人口異動與經濟來源等結構都遭受強烈破壞；論文以經濟來源充當每一段時期之代表性物件:「小米紅藜、水稻、野薑花」，從經濟作物的改變切入探討東源部落歷史，見證不同外來政權如何影響一群人的遷徙與衝突。