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排灣族貴族名字的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦胡德夫/著寫的 胡德夫：我們都是趕路人（加贈最新限量EP-撕裂） 和LiglavA-wu(利格拉樂．阿烏)的 祖靈遺忘的孩子都 可以從中找到所需的評價。
另外網站排灣族Piuma 部落dralaqus 品格教育內涵與方法之探討也說明：研究選擇排灣族Piuma 部落最重要貴族家族mavaliv 為研究對象，. 採採取半結構式的訪談技術進行研究 ... 平民的名字，對於平民要以長輩的稱謂尊稱他們，不能因為自己.
這兩本書分別來自北京聯合出版公司 和前衛所出版 。
國立東華大學 藝術創意產業學系 王昱心所指導 周至善的 周至善繪畫創作：東排灣族tjuwaqau部落家屋名故事視覺敘事 （2019），提出排灣族貴族名字關鍵因素是什麼，來自於台坂村、tjuwaqau部落、家屋名、視覺敘事、說故事。
而第二篇論文國立臺灣藝術大學 廣播電視學系碩士班應用媒體藝術組 謝章富所指導 宋茂璋的 Ina 我的母親 （2016），提出因為有 我的母親、宋蔡美、颱風、莫拉克、台東史博館、天主教的重點而找出了 排灣族貴族名字的解答。
最後網站日治時期排灣族雕刻圖像的變遷 以警察圖像為例則補充：本論文以排灣族中、南部地區頭目家屋壁板雕飾為例，探討日治時期雕刻圖像的改變 ... 6 據獅子村Cholon 老頭目林秀珠的口述，兩雕刻女像的名字皆為Saujari，但家族不同 ...
胡德夫：我們都是趕路人（加贈最新限量EP-撕裂）
為了解決排灣族貴族名字 的問題，作者胡德夫/著 這樣論述：
【台灣民謠之父：他是這個浮躁年代一開口就能令你安靜的人】◎20世紀70年代，胡德夫與楊弦、李雙澤推動了被稱為「整個華語流行音樂啟蒙運動的民歌運動」。◎台灣著名詩人余光中說他的身體里住著一個深沉的大風箱，他一開口，你就能明白白岩松為什麽說「恨不得立即給他下跪」。◎李宗盛、蔡琴、齊豫、萬芳等一眾歌手皆受其影響。◎55歲才出第一張專輯，當年即打敗呼聲頗高的周傑倫獲得金曲獎。◎台灣著名作家龍應台說人們因他的才華而特別「寶貝」他。◎人生啊，就像一條路，一會兒西一會兒東，匆匆，匆匆。15首歌曲作品背後的人生故事，通過歌曲講述滄桑的歲月與經歷，你會忘記身邊的噪雜，沉浸在作者娓娓道來的文字
中。他以音樂詮釋著自己的人生哲學：他筆下的台灣原住民，親切、熱情、有困難卻依舊對生活充滿著希望，他們有著自己的語言，他們用唱歌的方式來表達情感；他筆下的童年，是在牛背上躺著看天空的小孩；他筆下的人生，就是你我共同經歷的成長。◎以一句歌詞「我們都是趕路人」為書名，講述人生就像一條路，時間匆匆而逝，雖然會經歷聚沫與幻滅，但是人生總要留下一點美麗。有的人留下一種風范，有的人留下他的作為，也有人留下他的詩與歌，但最重要的是留下愛心，這愛心總會給世間帶來些美好。30年前，在華語歌壇，有這樣一位男歌手和現在的陳奕迅一樣出名。年輕的一輩，對於他也許會有點陌生，他是台灣的民歌之父，他的音樂影響了羅大佑、張艾嘉
、張惠妹，他叫胡德夫。明天以及未來是最最遙遠的路，大大小小的舞台是最最遙遠的路，不斷邂逅熱愛你的人是最最遙遠的路，活到老唱到老是最最遙遠的路。 他是台灣原住民歌手，推動了「整個華語流行音樂啟蒙運動的民歌運動」。 如果說羅大佑是個豐碑，那麽胡德夫應該被叫做傳奇，他與朋友領導了台灣的一輪校園民謠風潮。隨後，校園音樂浪潮傳到內地，掀起了以高曉松、老狼為代表的第二次校園音樂浪潮。 他是原住民運動的先驅。他的創作為歷史做見證，為族群吶喊，為同胞請命，為民主自由求生存。出生於台灣台東的原住民歌手。有台灣民謠之父之稱。1973年胡德夫舉辦了台灣史上第一場個人演唱會。2005年4月，首次出版個人音樂專輯《匆
匆》，獲得台灣流行音樂百家專輯第二名。歌曲《太平洋的風》獲2006年金曲獎最佳詞人獎、最佳年度歌曲。
周至善繪畫創作：東排灣族tjuwaqau部落家屋名故事視覺敘事
為了解決排灣族貴族名字 的問題，作者周至善 這樣論述：
傳統排灣族每一個家屋都有一個名字，出生在這個家屋的子女都會冠上家屋名，也因此家屋名保留了祖先持家的風格與智慧。然而隨著統治台灣的政權不斷更迭，排灣族人逐漸失去了自己的名字，取而代之的是日本名乃至今日的漢名，時間就好比是一把利刃，切斷了排灣族與傳統文化的連結，忘記了自己本來的名字，也忘記了先祖持家的風格與家訓。為了讓當代瞭解排灣族祖先家屋命名所隱含的意義與智慧，因此以家屋名故事視覺敘事的呈現方式，傳達給當代明白各家的家風為何？排灣族祖先究竟想傳達後世什麼樣的訊息？除了為部落社區增添文化色彩也富有教育意義。本研究選定台東縣達仁鄉 tjuwaqau 部落家屋名故事視覺敘事，並實踐於各家屋的壁畫彩繪
為主要研究範疇，且因排灣族傳統名制為「家名制」，其名字完整形式為「己名＋家屋名」，除 vusam（種子/首生孩子）長嗣繼承原家屋名之外，其餘子女則需遷徙另立家屋，家屋名就顯得格外重要值得深究。本創作研究希望透過彩繪壁畫之過程解析 tjuwaqau 部落家屋名的意義，實踐文化參與、並引領大眾體會 tjuwaqau 先祖與土地生活的脈動。
祖靈遺忘的孩子
為了解決排灣族貴族名字 的問題，作者LiglavA-wu(利格拉樂．阿烏) 這樣論述：
原女回家，走回母親與祖靈所在的母鄉； 來自殖民、族群與性別的傷，卻成為她勇敢而溫柔的歌唱。 在外省父親與排灣族母親的血緣之間，利格拉樂．阿女烏的眷村童年，經歷了難以被理解的歧視與傷害。父親去世後，循著母親穆莉淡的生命經驗再次回到部落，竟又是另一次的流離──不同的是，經歷了外省第二代與原住民母系的認同艱難與擺盪，她將在流離返家的過程中拾回自己，也再次拾回母親、外婆與部落女人的故事，寫下屬於原住民女性的生命之歌，重新回到祖靈的懷抱…… 本書精選利格拉樂．阿烏歷年來散文作品《誰來穿我織的美麗衣裳》、《紅嘴巴的vuvu》、《穆莉淡Mulidan：部落手札》相關篇章與近年新作，以母系
認同為核心，由個人生命經驗出發，展開家族史、部落史的歷史視野，連結部落中的女性經驗、生命的病痛與衰老，提出對臺灣殖民歷史、族群與父權體制的深刻反思與觀照。 本書榮獲國藝會、原文會出版贊助。
Ina 我的母親
為了解決排灣族貴族名字 的問題，作者宋茂璋 這樣論述：
本片創作紀錄是探討創作者Ina的生命歷程，她是一位長期居住在深山聚落的排灣族婦女，早年喪夫的Ina造就了一股堅韌的生活態度，活潑開朗及熱心待人的個性深受鄰里居民的喜愛，她持守基督宗教「愛天主、愛人」的理念成為他生活中的依靠，也是她教導子女作人處事應有的生活態度。 Ina在排灣族的語言中是媽媽的意思，我Ina的漢名為「宋蔡美」，排灣族名字為Nga-nga Cungan (盎盎初安)，由於排灣族是屬於貴族階層系統的族群，Ina是屬於Kaaluwan(卡阿麓灣)頭目家族的成員。長期以來，排灣族對於頭目非常的尊敬與服從，從Ina經常往頭目家裡走動及貢獻所採收的作物便能看出端倪，此種文化表現造就了
排灣族文化的傳承。 本片創作是從宗教信仰的觀點，觀察Ina面對大自然所帶來的巨變災害及人情世故的變動時，如何承受災變所造成的極大心理創傷，從Ina的言行舉止可以看出非常平靜的面對一切，而八八風災對她的打擊尤為深重，所有家當在一夕之間被雨水沖刷而化為烏有，但Ina不會因此而喪志，甚至鼓勵子女相信天主在這件事必有其意義。基於此，筆者將從Ina在面對八八風災之後，基督信仰給於她的心靈撫慰作為創作的基礎，探究Ina看待人生無常的信仰理念。