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站在岡田英弘的肩膀上【日本史學大師——岡田英弘‧顛覆史觀三部曲：世界史的誕生+日本史的誕生+中國文明的歷史】(共三冊，不分售)

為了解決日本建國的問題，作者おかだひでひろ 這樣論述：

「身爲東亞成員，日中韓港台歷史課無法迴避的岡田史學！」 　　◎開創新型史觀◎ 　　他是美國新清史的思想和學術源頭， 　　哈佛大學歐立德就是他唯一承認的美國弟子！ 　　◎反思漢籍侷限◎ 　　他擅長滿、蒙、藏、梵等十四種語言，分析多語史料， 　　是內亞研究權威，卻面向大眾書寫！ 　　◎超越國族框架◎ 　　他打破日本史、東洋史與西洋史的分野， 　　用全球史描繪歷史的真實樣貌！ 　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 　　在台灣出版市場上，若想找尋研究東亞史、內亞史，乃至於世界史的權威書籍，多半得從日文翻譯書著手，這是因為日本學者能跳脫中國視角與歐美視角，以更宏觀的視野來觀察整個東

亞大陸的發展。其中最具代表性的人物便是史學大師、「新清史的先行者」——岡田英弘。 　　█站在日本史學大師的肩膀上 　　在岡田英弘於一九五七年以《滿文老檔》研究獲得第四十七回「日本學士院賞」之後，長達六十餘年的研究與創作生涯在日本史學界引發極大爭議，但不可諱言的是，他的確是右翼史觀的大家、也是新清史的思想和學術源頭，其影響力至今不輟。 　　他擅長多語研究——根據其夫人、同時也是《這才是真實的中國史》作者宮脇純子指出，岡田英弘能夠掌握十四種語言，包括滿、蒙、藏文等，因此他的研究能從最多元的材料著手，研究區域更橫跨亞洲，從滿洲、西藏、台灣、蒙古，乃至於朝鮮，足證其學術視野的遼闊與格局的高拔。

　　在其已出版的台灣出版品中，《世界史的誕生》、《日本史的誕生》、《中國文明的歷史》更是經典不墜。他試圖打破國族框架，從東亞史的角度重新建構世界史、日本史與中國史，換句話說，日本史、東洋史與西洋史在他筆下再無分野，全球史的歷史真相終能在讀者眼前豁然開朗。 　　█岡田史學帶給台灣人的啟示 　　傳統的歷史教材裡，台灣史深深陷入中國史的框架中無法超脫，台灣人的歷史教育始終建立在中華史觀之下，教科書裡寫的是中國歷史五千年，奠基於中原，中原之外是蠻夷之邦，即便有所謂的外族政權「蒙古／元」、「滿洲／清」入主中原奉行正朔，也要將其包裝成漢化王朝。這樣的歷史理解，不但無法讓台灣人得知東亞史與內亞史之間的

關聯，同時也忽略了台灣的主體性；然而，台灣史不該只是被限縮在中國史的角落，它仍然有完整的歷史脈絡需要補齊。 　　要想書寫重視台灣主體意識的台灣史，必得站在史學巨人——岡田英弘的肩膀上！他的眼光獨到，出版作品以多語文獻佐證、也配合田野調查，為讀者建構了豐富完整的史學森林。當台灣出版市場引進更多岡田英弘重塑東亞史觀的書籍，我們更能從中知道，距離書寫台灣史的日子不遠了！ 　　事實上，岡田英弘與台灣的連結，早在一九九六年就已建立！他曾透過《台灣的命運》（台湾の命運－最も親日的な隣国）一書關注台灣自己的歷史，以及「台灣史的誕生」。當我們將歷史書寫定錨為建構台灣主體性、放眼東亞關係的建立時，我們甚至可

以這樣說：「台灣的歷史課真的不能再迴避岡田史學了！」 　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 　　█全三冊內容介紹： 　　《世界史的誕生：蒙古帝國與東西洋史觀的終結》 　　跳脫出歐洲中心（對立）和中國中心（正統）論， 　　面向大眾讀者所寫的顛覆史觀之作！ 　　反思自身狹隘的史觀，告訴你歷史課本裡失去真相的世界史！ 　　對於世界史的書寫，我們始終糾結在兩種史觀——地中海型和中國型歷史——的衝突中。由於這兩種史觀各自發展，我們既無法用西洋史觀解讀東洋史，也難以用東洋史觀看待西洋史，因此整體世界史的形塑始終難以實現。 　　 　　然而，遊走歐亞的遊牧民族與蒙古帝國，卻能打破這樣的

藩籬，藉由中央歐亞草原之道，不僅讓西方地中海世界從古代逐步進入到大航海時代，也讓東方中國在遊牧文化的長期影響下，逐漸蒙古化，成為蒙古帝國的繼承國。可以說，遊牧民族與蒙古帝國正是推動世界史發展的關鍵角色。 　　 　　於是，解決東西洋史觀衝突的焦點，正是歐亞草原上的遊牧民族。是他們改變了歐亞大陸的文明，融合了東西洋史觀，統合了世界的整體史觀。因此，在蒙古帝國成立之前的時代實為世界史以前的時代，而當一二○六年蒙古推舉鐵木真為成吉思汗的那一刻，則正是「世界史」誕生的瞬間。 　　 　　《世界史的誕生》乃史家岡田英弘面向大眾讀者所寫的顛覆史觀之作，不僅跳脫出歐洲中心（對立）和中國中心（正統）論，更以宏偉筆

調，呈現出一部以蒙古等遊牧民族視角所型塑之真實的「世界史」。 　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 　　《日本史的誕生：東亞視野下的日本建國史》 　　解讀中日韓史籍中的書寫動機，顛覆古史迷思； 　　擺脫國族情感，從歐亞大陸與日本列島共通的角度出發； 　　將日本史作為東亞史的一部分，剖析真實的日本建國史！ 　　「日本天皇萬世一系」、「日本人是純粹的大和民族」，這是多數日本人心底的想法。自日本正統史書《日本書紀》誕生以來，日本人即逐漸認定日本的歷史，即是自西元前七世紀就獨自以日本列島為領土建國的歷史，之後的千秋萬世皆由天皇統治。然而，日本的歷史真的能自外於其他世界而發展嗎？這

是否只是一種古史迷思？ 　　岡田英弘表示：「『日本』這個觀念是七世紀後半建國運動下的產物，而建國是對抗中國侵略的自衛手段。」如果希望將日本列島放在正確的位置上撰寫世界史，那麼就必須超越日本的國史、韓半島的國史、中國的國史等框架，從歐亞大陸與日本列島共通的角度出發。 　　為此，日本人必須擺脫國族情感，才能真正解讀日本史的建立與發展。於是，在其針對中國史書（如〈魏志倭人傳〉）、日本史書（如《日本書紀》）與韓國史書（如《三國史記》》的比對與剖析之下，日本人的古史迷思終被顛覆。 　　《日本史的誕生》超越國族框架、顛覆古史迷思，不僅深度分析中日韓史籍中的政治性質，還原其背後的書寫動機，更擺脫過去以

繩文時代、彌生時代與大和時代的歷史區分，而將日本史作為東亞史的一部分，追索日本建國的來龍去脈。 　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 　　《中國文明的歷史：非漢中心史觀的建構》 　　綜觀亞洲大陸的歷史、剖析「中國文明」的本質； 　　不以傳統「漢族」為主線——不只解構、更要建構！ 　　從各個族群的流動，來解釋中國文明的誕生、演變、與終結！ 　　岡田英弘說：「本書不採取以漢族為中心的中國人，作為國民歷史的中國史形式。」那麼，如果不將「中國史」視為「漢族」的「國民歷史」，我們該如何重新建構「中國文明的歷史」？ 　　岡田英弘認為，「中國文明」指的是自西元前二二一年秦始皇統一中國

開始，一直到一八九五年甲午戰爭日本戰勝、清國敗北為止期間，在現今認知的「中國」空間範圍內所發展的「文明」。在先秦時代，「中國」還沒有成立，而在之後的現代，中國的傳統文明斷絕。 　　更細部來說，「中國文明」以前的時代是蠻、夷、戎、狄的時代；後來被出身西戎的秦統一，結果出現漢字、都市、皇帝，在長達二千多年間，中國式的文明成為中國的主流。然而，「中國人」只是文化上的概念，以人種來說，「中國人」屬於「蠻」、「夷」、「戎」、「狄」的子孫。 　　與傳統的「中國通史」不同，作者將「中國文明」的歷史重新劃分為三個時期，而甲午戰爭宣告超過二千一百年的皇帝制度和中國文明的結束。明治維新開始後的日本，在不到三十

年的時間就打敗過去的大國——清。受到衝擊的清朝決定走向現代化，派遣許多留學生前往日本，學習西洋的新文化。自此之後，中國依舊持續模仿日本。這個時期的中國已經沒有獨創的文明——「中國文明的歷史」就在十九世紀劃下句點。

日本建國進入發燒排行的影片

近義詞「想、覺得、認為」之用法比較與教學建議 –以日籍學習者為研究對象

為了解決日本建國的問題，作者賴雪娟 這樣論述：

近義詞辨析無論是對母語者或是對第二語言學習者的教學都非常重要。本研究使用義素分析法、語料庫研究法和「國教院華語中介語索引典系統2019」進行近義詞的比較研究。探討漢、日「想」、「覺得」、「認為」語義、句式的異同與近義詞教學研究。使用義素分析法研究，客觀簡要地提取義素義需要多揣摩與練習，須盡量避免過於主觀。另外，「中日同形詞」為漢語、日語中在歷史上有借詞關係，字形相同的詞。學習語彙之初，母語雖有助於目標語詞彙知識的建立；但若一味依賴母語，可能造成偏誤。因此，在教材教法等方面，應考量如何發揮母語正遷移作用，並減少產生負遷移。第二語言習得理論的發展使得學者們的研究重心逐步從「教」轉向「學」，並越加

重視二語習得研究對對外華語教學、教材編寫等相關領域的指導意義。為提高對日籍學習者的教學效率，研究者建議教學上以語素分析及義素分析進行教學，讓學習者明白漢語和日語是完全不同的兩種語言。辭典和教材中除了說明解釋外，應增加大量的例句。為了避免學習者誤解、誤判漢語詞義和用法等問題，在教學上使用結構分析，幫助學習者區分近義詞、同形詞間的差異性，並加強學習者在詞語搭配和例句上的學習。並搭配語境教學法學習，使學習者更自然的使用詞彙。以國別化教育為前提，研發針對以日語為母語的華語學習者的教材和教學方法。本研究力求全面、系統的探討日語母語者「想」、「覺得」、「認為」習得狀況，為瞭解日本留學生漢語近義詞習得順序提

供依據，希望對華語教學以及教材編寫等提供有意義的參考。關鍵詞：近義詞、想、覺得、認為、語料庫、義素分析

從名城讀日本史：30座名城 × 32個歷史事件，細數從建國到戰後，日本史上的關鍵大事

為了解決日本建國的問題，作者孫實秀 這樣論述：

要了解一個國家， 就不能錯過城中發生的事！ 透過解讀日本名城中的重大事件， 一次弄懂從建國至今的千年歷史 　　‧每座日本城……看起來好像差不多？ 　　‧一脫離東京大阪等主要都市，對於當地的歷史就有看沒有懂？ 　　‧遊覽名城時雖然有歷史介紹，但要串連日本千年的歷史卻非常困難？ 　　築城是守衛一國一地的基本，早在日本還沒建國的彌生時代，便有環濠部落證明其發展。而到日本建國之初，更因為捲入百濟與新羅的戰爭，擔心中國來襲，建了九州的「水城」。可以說日本各地的名城，見證了從開國到二戰前的千年史。要了解日本的政治中心如何從關西轉移到關東，又九州大名如何在幕末崛起，就不能錯過發生在名城的那些事。 　

　千早城見證了鎌倉幕府的結束，與戰國亂世的開啟 　　織田信長實現霸業後，打造了舉世無雙的安土城 　　清洲會議所在的清州城，看著信長死後，柴田家與豐臣家瓜分領土 　　大阪是豐臣秀吉的豪華之城，也見證茶茶與秀賴的終結 　　江戶城在德川幕府的打造下，一躍成為世界性的大都會 　　佐賀與鹿兒島雙城，孕育了日本西化的兩位關鍵人物 　　二条城眼見德川慶喜大政奉還心願的破滅 　　熊本城則見證明治政府與大名之間的內戰衝突 　　網站「日本史專欄」編輯群之一的孫實秀，是華人中首位完成「日本一百名城」及「日本續一百名城」者，他走訪四十七個都道府縣、古城逾五百座，從大量歷史資料與實際走訪中，擷取最重要的三十座名城與三

十二個改變日本歷史的關鍵事件，利用線性歷史，細數日本從建國後到德川幕府大政奉還、明治時代的內戰，甚至二戰為止，日本史上發生了哪些大事。 　　本書不但有助於讀者了解從鎌倉、室町時代，到戰國亂世、江戶時代的歷史，更幫助讀者在日本各地旅遊時，面對不同城市的文化，輔以古城歷史，深入了解日本城市的特色，添增觀光上的樂趣。 本書特色 　　1.線性地整理了從西元645-1993年，日本開國至今的重大歷史事件 　　2.補足一般人所不熟悉的日本地區史，對於赴日觀光時了解當地歷史風貌有極大的幫助 　　3.引用大量古籍與資料，以深入淺出的筆法重新詮釋歷史故事 　　4.收錄當地史跡照片，對於按圖索驥極有幫助

好評推薦 　　ARC / 旅日歷史部落客 　　Kiri / 香港日本歷史文化及旅遊作家 　　月翔 / 戰國導遊兼通譯案內士 　　卡瓦納 / 旅遊作家 　　胡煒權 / 日本國立一橋大學博士、日本史學者、《日本戰國織豐時代史》作者 　　洪維揚 / 『幕末．維新史』系列作者 　　蔡亦竹 / 實踐大學應日系助理教授 　　熱血威爾&熱血P / 日本歷史達人、旅遊書作家 　　鄭祖威 / 日本歷史作家、臉書粉專「日本史專欄」及「幕末研究所」編輯   作者簡介     孫實秀 　　香港人，香港樹仁大學歷史系學士畢業，現職傳媒界。 　　對日本戰國時代、幕末時代及日本城郭有濃厚興趣，喜歡逛日本各地大大

小小古跡，曾為此赴日留學發掘當地歷史故事。信奉「讀萬卷書不如行萬里路」，相比在象牙塔內鑽研，更喜歡當一個為史跡通山跑的小野孩，亦是一名「攻城師」。遊歷四十七都道府縣，走訪逾三百五十市村町，古跡數目逾五千個，城郭數逾五百座。 　　二〇一八年先後完成日本城郭協會舉辦的「日本一百名城」及「日本續一百名城」活動。當中「日本續一百名城」活動更以三十三天時間全球第二名完成，是首位同時完成「日本一百名城」及「日本續一百名城」的外國人，被旅遊達人「卡瓦納」封外號為「根本變態」，同時也是網站「日本史專欄」的編輯之一。 　　Facebook專頁：「亂‧遊‧日‧誌」 　　www.facebook.com/sen

goku.blogspot.hk   序：穿梭日本千年興衰史 水城：「唐軍入侵」與日本建國之初 多賀城：統一東北，展開「征夷大將軍」的傳奇 千早城：倒幕與尊王之始 足利氏館：連傳教士也仰慕的中世最高學府 興國寺城：由零開始「下剋上」掀戰國亂世 二条城：擦槍走火促成戰國最惡「下剋上」弒君 槙島城：室町幕府之終焉 安土城：見證織田信長的榮盛 清洲城：瓜分主子領地的「清洲會議」 石垣山城：見證小田原征伐的「一夜城」 名護屋城：豐臣秀吉征服朝鮮之夢 上田城：善於計謀、以小博大的真田家 江戶城：躍足全國以至世界的大都會 大坂城：大坂雙陣與亂世的終結 原城：江戶幕府最大暴動「島原之亂

」與日本鎖國之始 赤穗城：忠臣藏的故事「赤穗事件」 佐賀城：（倒幕四雄藩：肥前）鍋島齊正吹起的近現代化之風 鹿兒島城：（倒幕四雄藩：薩摩）幕末第一名君島津齊彬的現代化改革 品川台場：開國之始！黑船來航！ 萩城：（倒幕四雄藩：長州）明治維新的推手：吉田松陰與他的倒幕之夢 高知城：（倒幕四雄藩：土佐）土佐藩與前藩主山內容堂的兩難 二条城：「王政復古」政變，讓德川慶喜的「大政奉還」成泡影 江戶城：無血開城與「幕末三舟」大功臣 會津若松城：見證「戊辰戰爭」最悲慘的一幕 五稜郭：「戊辰戰爭」的最後一頁 熊本城：「西南戰爭」的勝敗關鍵 鹿兒島城：「末代武士」西鄉隆盛 首里城：琉球歸入日本記 丹波龜山城：日

本政府鎮壓宗教的「大本事件」 名古屋城：第二次世界大戰時被焚毀的天下名城 廣島城：見證人類首次使用核子武器的原爆災禍 姬路城：邁向世界的日本第一城 跋 參考書目   ■ 名護屋城：豐臣秀吉征服朝鮮之夢 豐臣秀吉討伐北条氏政，平定關東，東北奧羽的戰國大名亦紛紛歸順。放眼日本全土，已沒有大名敢違抗豐臣秀吉命令。一位平民出身的人，不僅飛躍龍門登上關白這位極人臣之職，更達成統一日本這前無古人的驚人霸業，想必應該心滿意足吧。不過豐臣秀吉的目光，卻早已遠離日本注視朝鮮。沒錯！豐臣秀吉並不滿足於狹隘的日本，其擴張領土的野心並未停止，他在九州選址興建新城，作為對侵略朝鮮的大本營，一場涉及中日韓三國的

大戰旋即上演。 早在一五八三年（天正一五年）平定九州後，豐臣秀吉便寫信予朝鮮的李氏王朝，不但要求朝鮮向日本稱臣，更要協助日本攻打明朝。原本朝鮮對日本就沒有好感，以前曾發生過日本人在朝鮮作亂的惡行，對朝鮮來說，日本形象可說是劣跡斑斑。豐臣秀吉這封如此傲慢，朝鮮當然會拒絕了。 之後豐臣秀吉派對馬的宗義智與朝鮮交涉，但亦無法說服朝鮮改變初衷。畢竟朝鮮的背後有明朝在撐腰，即便豐臣秀吉真的來犯，也可以向明朝求援擊退日本。面對豐臣秀吉的橫蠻無理要求，李氏王朝根本沒放在心上。 豐臣秀吉得知宗義智交涉失敗後，終於被惹怒，決心先平定朝鮮，繼而入侵明朝。為了籌備侵略朝鮮，豐臣秀吉必須在九州建立一個龐大的前線基地。

一五九一年（天正十九年）八月二十三日，豐臣秀吉公告全國大名，將於翌年春天「入唐」，下令九州大名在肥前的名護屋（佐賀縣唐津市）興建新城，作為對朝鮮前線基地。 BOX：名護屋與名古屋 名護屋位於肥前松浦郡東北方的一個小灣港，自中世以來一直是松浦氏對外交易的據點之一。據說豐臣秀吉在平定九州時，便計畫尋找合適的土地建城，作為將來侵略明朝的「橋頭堡」。豐臣秀吉在選址時，發現九州名護屋的發音，與故鄉名古屋相同，感覺特別親切。名護屋有一座名為勝男山的地方，豐臣秀吉覺得勝男山這個名字將會為自己帶來好運，於是選址在名護屋建城。

日治時期傳統文人對殖民現代性的「非文明」抗爭 -以《三六九小報》為例

為了解決日本建國的問題，作者邱安佑 這樣論述：

宗教與民俗在漢文文化之中扮演相當重要之角色，其更是提供文藝創作豐富的題材。然而當台灣人面對殖民現代性之衝擊下，此類「傳統」元素可否透由文藝之管道作為鞏固台灣人身分的重要手段，抑或是在除魅思維的影響下遭社會遺棄？本論文試圖運用James Scott、Michael Szonyi等學者的理論，來初探日本殖民時期，「傳統漢文文化」此一應遭現代性批評落後而消逝的文化，如何透由創作者之手於此一時期存活，甚至向著下一世代延續，並透由《三六九小報》作為觀察之對象。本文共分四章，第一章為緒論，將討論何以選擇《三六九小報》作為研究題材與題目之關係，並簡單回顧數位學者對於小報中神鬼故事與奇聞軼事的相關研究。第二

章為文獻回顧與理論概念探討，將會針對本文常用之幾個術語進行解釋與定義，並更深入的回應學者對於小報之研究，除此之外會對本文欲討論之問題進行釐清。第三章為現代性與西方性案例分析，將會運用引用之理論針對小報內容進行分析，聚焦於廣告、神鬼故事與奇聞軼事等類別，以期觀察出創作之目的與結果。第四章為結論，將再次把各種理論與筆者的觀察做一整理與結論，可發現在日治殖民的環境下，彰顯漢人民族性的特色是維持自我性、並反抗殖民的一種手段，而宗教與民俗正是素材的一環，才因此在除魅化的過程中從不消散。本文欲以James Scott、Michael Szonyi等學者的觀點觀看《三六九小報》，呈現傳統文人透由非現代性、非

世俗化的題材實現弱者的武器作為反抗殖民的手段。