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少了你，我該怎麼辦?：悲傷總是不請自來，必須親自走過，才能好好告別逝去的人和曾經的自己

為了解決星光繼承者哪裡可以看的問題，作者KatLister 這樣論述：

最怕不是夢見你，而是醒來時沒有你 【Amazon 4.5顆星好評】   　　「打起精神，日子還要過下去」 　　「最難熬的階段已經過去了」 　　這些話，留下來的人是聽不進去的……   　　作者在哀悼亡夫的第一年寫下本書。 　　「神經膠質母細胞瘤」，一個多數人連聽都沒有聽過的疾病， 　　不僅帶走了她的先生，也帶走了她的半條命。   　　和突如其來的意外不同， 　　因疾病而離開的人，是如何一點一點被折磨的，都是看得見的， 　　所以無論當事人或陪伴者，都會心碎、憤怒、感覺快窒息， 　　偏偏還無法崩潰，只剩無限蔓延的、空洞的悲傷。   　　悲傷會掌控一個人的潛意識、侵入此人的身體，甚至顛覆他的靈魂，

　　當這股力量襲來時，只有花上一段時間好好消化，才是唯一該做的事。 　　作者分享在否定、憤怒、悲慟等情緒中勇敢面對痛苦的心路歷程， 　　她透過接觸各式表述哀悼的作品，試圖尋找共鳴和寄託， 　　並記錄象徵回憶的四種自然元素（火、水、土、風）如何陪伴她走過傷痛， 　　告別逝去的人和過去的自己。   　　「我先生下葬的那天早上， 　　我塗上深紅色口紅，穿上寶石紅靴子， 　　下意識選擇不符合我的新身分的衣著。 　　是的，我選擇當30歲的新娘，而不是現在這位35歲的寡婦。」   　　▌ 如果可以，真希望手牽手喊123就一起登出 　　人活著，一生都在告別。喪偶是同時失去了愛情和親情，對感情很好的伴侶來說

，更是難以接受。不僅如此，共同生活過的空間彷彿不再真實，而是有種走到哪都能見到缺席者身影的魔幻。   　　▌ 一小時之內，我從大哭轉為大笑，再嚴重自我懷疑 　　喪慟不是線性的，無法簡化成會依序經歷哪些階段。暫時不去想「他不在，你在」時，便能和這世界重新交流；當下一秒這念頭忽然衝出，奪回注意力，情緒便又失控了。但，這些都是正常的。    　　▌　我以為自己好多了，偶而卻發現怎麼還在原地  　　世界並不因某人缺席而停擺，時間依舊催促活著的人向前，傷心人在經過好一段時間的平撫後，以為自己終於走出來了；然而卻又會在某個瞬間，因為某個不經意的念頭，淚流滿面。   　　▌ 我不知道將來會怎樣，但生活會慢慢

給予答案 　　接受一個人永遠地缺席，是最大的讓步。哀悼是為故人，也是為留下來的自己。時間能否撫平傷痕，仍是無解的答案，而死亡最大的意義，就是讓人學習正視哀傷，學習愛。   　　本書無法教人立刻轉換心情、振作起來，  　　但藉由作者的故事，可以陪伴傷心人走一段。  　　即使傷口癒合後不再是原來的樣子， 　　但死亡無法帶走的，是那份恆久的愛。   誠摯推薦   　　夏一新│身心精神科醫生    　　蘇偉貞│知名作家          　　（依姓氏筆畫排列）   讀者好評   　　★令人心痛的同時，又讓人感到安慰。 　　★文字優美，寫作方式誠實，令人目不忍睹。 　　★一本令人心碎、悲傷，卻又充滿愛和

希望的書。 　　★傷心的故事各不同，卻都讓人產生共鳴，覺得不孤獨。

衣冠南渡──溫任平詩集

為了解決星光繼承者哪裡可以看的問題，作者溫任平 這樣論述：

　　《衣冠南渡》是漢語文壇出現的第一部「魔幻寫實」詩。當眾人認為，只有哥倫比亞馬奎斯的《百年孤寂》是魔幻寫實小說之際，身處南洋的詩人溫任平寫出了他的魔幻寫實詩。 　　溫氏對時間與空間感應敏鋭，作品以時間為經，空間為緯，既立體而又多元。他把不同時空的人物情節並置，穿插更迭在當代或古代的情境，實中有虛，虛中有實，疑幻似真。陸之駿讀溫氏過去兩年的詩，仿似每天讀一則濃縮的社論，溫任平的詩與時事，緊密掛勾，竟至於斯。 　　《衣冠南渡》是一部變體的政治詩集，它對本土政治，兩岸三地——尤其是香港——著力沉重。溫任平自我調侃與調侃別人，使真相暴露。詩人溫任平的人文關懷，在北進與南返的二

律背反狹縫中，絕少抗議，因為無效，從不吶喊，那是瘋狂。他自喻為戲子，裝傻扮懵，後現代式的顧左右而言他，戲劇性變化很大。溫任平的逆筆曲喻，反而讓真相現形。詩人方昂的評語是：「稀有的幽默」、「現在我相信你是個會開玩笑的人了」，結論是「詩畢竟可以幽而默之」。 　　由於溫氏的大量使用從秦漢以降的歷史人物與軼事，谷歌對溫任平的定義是「溫氏出入中國古典，因此論者多以為他是中國古典主義，亦有認為他是現代主義。」谷歌的判斷沒有權威性，但有普及性。古事新詠，古為今用，屬於什麼主義，反而不那麼重要。 　　詩人坦承他對生命中一瞬即逝的現象：錯身而過、刹那回眸、似曾相識、猝不及防、恍惚失神，特別敏感，《衣冠南渡》

在這些方面頗多抒寫，奇趣橫生。 本書特色 　　★ 馬華文學重量級詩人、天狼星詩社社長溫任平的最新詩作 　　★ 面對新世紀的疫情，詩人溫任平寫下世界面臨「再現代化」的魔幻寓言 各界推薦人 　　｜專文推薦｜ 　　☆上饒師範學院副教授／劉正偉 　　☆詩人、評論家／高塔 Hytower 　　☆專欄作家、詩人／陸之駿  

世代與時代：1970年代台大保釣與學生運動

為了解決星光繼承者哪裡可以看的問題，作者張鈞凱 這樣論述：

1960年代全球興起的學生運動浪潮，參與者反抗體制並投入公共事務，成為戰後世界政治文化變遷重要的力量。這個「關鍵十年」則出現在1970年代的台灣，被學者稱之為戰後台灣的「軸心時期」。本文以發生在此時期最初幾年的台大保釣與學生運動為研究對象，試圖理解這場運動的發展過程及其性質，以及對往後台灣政治、文化與社會變遷的影響。在全球的學生運動浪潮中，本文以台灣以外地區的學生運動為參照，透過比較找出1970年代台大保釣與學生運動的特殊之處及其意義。同時，本文援引以曼海姆為代表的世代理論，不只強調運動參與者的客觀年齡群體，更重視其主觀主張、認知與行動。本文以當時的校園學生刊物與文字紀錄為分析材料，並輔以當

事人在事後的回憶，掌握研究對象在社會政治上的能動性與動態發展，從而理解重大政治社會事件對個人與群體的影響，並認識世代成員的認知與行動對政治文化變遷過程的影響。本文第二至五章分別探討了台大保釣學運的幾個階段：扮演啟蒙角色的自覺運動、以愛國民族主義而起的保衛釣魚台運動、要求擴大政治參與的政治革新運動，以及貫穿自覺運動之後各個階段的社會服務運動。本研究指出，這場運動最大的特色就是具有濃厚的愛國主義色彩，參與者的論述也充滿中國民族主義。另外一個特色是，這是一場學生主導、官方授意之下的運動，可以說這場運動是學生與統治者相互妥協的結果。此外，參與運動的師生本省籍與外省籍均有，其中以外省籍居多，在內外問題交

相衝擊之下，一部分參與者逐漸萌生對民主自由的信仰與謳歌，並將眼光由全中國轉移到安身立命的台灣。另外有部分參與者兼具中國情懷以及素樸的左翼理想，有別於傳統國民黨的教化，關心受到跨國資本壓迫的台灣底層民眾，也關心生活在大陸的同胞，他們反對帝國主義與資本主義的壓迫，特別強調平等的重要。這場學生運動與同時期世界其他地區學生運動相較之下，都呈現了幾個雷同的結構因素，當時是戰後嬰兒潮長大進入大學校園的高潮，而各地區的高等教育也相應成長，使得校園成為學生串連的重要環境。這些學生面對的是冷戰之下國內外保守與僵固的政治氣氛，他們在許多重要作家的作品與思潮影響之下，透過校內的社團組織與人際網絡交換訊息，進而開展學

生運動。與其他地區的學生運動相較之下，台大這場學生運動主要表現了兩個特點：首先是手段相當溫和，政府或統治權威並非學生直接挑戰的對象，有時候反而是合作的對象。其次是參與運動的學生，受到傳統儒家理想與價值觀的影響，扮演著忠臣與諫臣的雙重角色，因此可以說這是一場結合「道德」、「國家觀念」與「民族意識」等價值的青年知識份子運動。台灣戰後嬰兒潮的代表，在台大校園共同經歷1970年代的政治變化，又有共同的經驗與類似的感受，構成一個「實存世代」。透過「覺醒」與「傷痛事件」等機制，從消極的「自在世代」，轉變為積極的「自為世代」。台大學生的覺醒，實際上早於釣魚台爭議的爆發，可以上溯到1960年代中後期的自覺運動

，但這個階段是個人式與道德化的自覺。促使台大學生走出個人式與道德化的思考，並逐漸從政治與權力結構來理解社會，產生對政治社會問題與前一代的批判意識，則是由於釣魚台主權爭議以及其後的外交挫敗等傷痛事件。面對共同挑戰的實存世代，成員可能出現不同的行動方式。由於實存世代成員對現實問題認知的差異，行動與回應的方式隨之不同，有的成員甚至會尋求上一代的支持，與上一代合作，未必會出現世代衝突，台大學運後期的發展正呈現了這個情形。另一方面，台大的戰後青年世代成員在世代意識形成之後，當然也有部分成員不願意接受上一代的價值觀與規範，並加以批判，但這種不滿與反抗，仍是透過溫和的文字與言論等形式表現。台灣1970年代的

政治與文化變遷是多元樣貌的。戰後年輕世代除了具有民主自由的信仰，以及對現代化追求的特色之外，也出現了一批具有社會改革意識，兼具中國情懷與素樸左翼理想的年輕師生，他們關心社會大眾以及農民、漁民、勞工等底層人民的經濟與生活。雖然哲學系事件壓制了台大學生運動，但參與的師生將運動過程中的覺醒與意識，帶進了校園之外的社會場域實踐，影響了1970-1980年代台灣的政治與文化發展。本文各章的討論與分析，即是從世代理論的視角出發，探討世代成員的自我認知與行動實踐之間的關聯與影響，從而理解1970年代初台灣年輕一代的行動在戰後台灣政治文化變遷中的歷史意義。