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圖騰與禁忌（英文）

為了解決禁忌英文的問題，作者（奧）弗洛伊德 這樣論述：

《圖騰與禁忌》是除了《夢的解析》以外，弗洛伊德的另一本重要作品，我已經出版過弗洛伊德的另一種圖書。這是「經典英語文庫」里的第二本。此外，還要在接下來的輯里，繼續出版弗洛伊德的作品。西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856～1939），出生於奧地利摩拉維亞一個猶太人家庭，精神分析學派的創始人，提出了「戀母情結」，「潛意識」、「自我、本我、超我」等概念，被譽為二十世紀最偉大的思想家之一。精神分析學始終堅持將性（愛）本能視為人類一切行為的主要動機，從上世紀以來就一直在學術界以及社會上頗具爭議。因此，弗洛伊德一生毀譽參半，很難評判他在歷史上的地位。有人認為他是人類思想史上最傑出的人物之

一，也有人將他視為「欺世盜名的江湖騙子」、「變態色情狂」。2000年，英國BBC將弗洛伊德與愛因斯坦、笛卡爾、牛頓、達爾文、康德、馬克思、黑格爾、馬克斯韋爾、阿奎那評選為千年來的十大偉人。 AUTHOR’’S PREFACETRANSLATOR’’S INTRODUCTIONCHAPTER I THE SAVAGE’’S DREAD OF INCESTCHAPTER II TABOO AND THE AMBIVALENCE OF EMOTIONSCHAPTER III ANIMISM, MAGIC AND THE OMNIPOTENCE OF THOUGHTCHAPTER

IV THE INFANTILE RECURRENCE OF TOTEMISMNOTES

禁忌英文進入發燒排行的影片

蘭嶼達悟族的米食接觸歷程

為了解決禁忌英文的問題，作者李秋雲 這樣論述：

本文聚焦於達悟族如何適應「白米」這個外來食材，取代芋頭成為日常主食。本文分作三個時期進行討論：「不食白米期（1895年以前）」、「米食引入期（1895-1945 年）」以及「米食盛行期（1945 年至今）」。本研究第二章進行地圖分析及歷史資料分析，1895年雖曾有西班牙人、荷蘭人、美國人、漢人、巴丹島人的登島紀錄，但幾乎沒有白米交流的事實，族人仍沒有食用白米，可稱作「不食白米期」。第三章著重於分析日治時期相關史料，1895至1945 年期間日本軍方及學者對蘭嶼展開多項研究，與族人有比較緊密的接觸，除了給予工作者白米作為酬勞，亦將族人帶往臺灣大島進行觀光。這時期雖與白米有接觸但生活中依然沒有依

賴白米，可稱作「米食引入期」。第四章進行多方面的資料統合，因1945 年後大量外移人員及宗教進駐、族人前往臺灣大島工作、現代化發展及國家政策的影響，白米在族人的生活中奠定成為「必需食材」基礎。此時，全島通電、電冰箱的運入、交通運輸便利、餐廳設立更為激烈，白米與族人的關係越加密不可分，可稱作「米食盛行期」。第四章最後一節透過民族誌書寫以呈現現今族人的飲食方式及影響飲食選擇的因素。本研究結論是：大部分達悟族長輩仍以芋頭地瓜為主食，接受長照照護者或年長無法到田裡農務的會隨家人食米。若同住家庭仍種植芋頭，回流的族人縱然依舊懷著旅台時的食米經驗，亦會日常食用芋頭，而家中無種植芋頭或未與原生家庭同住的回流

族人則趨向食用白米飯。本研究發現家庭對食用芋頭支持度較弱，將促使孩童直接選擇食米。學校開發民族教育教導傳統文化之餘，營養午餐亦儘量安排每周一次的食用傳統飲食，以提升孩童恢復食用芋頭。白米造成達悟族的飲食變遷並非一朝一夕所成，需從歷史脈絡去追尋族人的身體經驗，無法單憑檢討現在重不重視芋頭文化來解釋之。達悟族對白米的適應歷程雖不長，但族人食用白米是經過了飲食的選擇，而人口流動對飲食的改變往往超過自然環境所帶來的影響，「以白米為主食」在年輕的達悟族人生活當中早已根深蒂固。