習俗禁忌的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列必買單品、推薦清單和精選懶人包

批判性思維：反盲從，做聰明的思考者

為了解決習俗禁忌的問題，作者（美）理查德·保羅（美）琳達·埃爾德 這樣論述：

《批判性思維：反盲從，做聰明的思考者》通過對利己主義思維和社會中心主義思維的批判，教給我們擯棄錯誤、扭曲和帶有偏見的非理性思維，運用批判性思維的概念、原則和方法來認清自己的感受、情緒和需求，為我們提供了一種理性、真誠和公正的方式觀察社會、認識自我和他人。   《批判性思維：反盲從，做聰明的思考者》的核心理念是思維品質決定生活品質。因此，一旦掌握了批判性思維的基本技巧，JIU能改變思維定勢，走出思維誤區，學會獨立思考。通過反復練習批判性思維，我們可以提高自己的思維品質，理解人們話語中的言外之意，透過事物的表層看清其深層含義，不被那些不負責任的廣告、影視、網路、新聞等媒體洗腦，免受某些流行觀念、習

俗、禁忌以及團體、政客和別有用心者的控制，按照自己的意願生活，以自己喜歡的方式掌控自己的人生。   作為思維、寫作、溝通、應變和解決問題的根本技巧，《批判性思維：反盲從，做聰明的思考者》適合所有喜歡獨立思考、追求獨立決策的人士閱讀。 引言思維品質決定生活品質/1 我們的思維告訴我們該去相信什麼，拒絕什麼； 什麼東西重要，什麼東西不重要； 什麼是真實的，什麼是虛假的； 與誰為友、與誰為敵…… 我們知道的、相信的、渴望的、懼怕的和期待的一切東西，都是思維告訴我們的。   第一篇為何要提高思考力/7 思考1那些思維惹的麻煩/9 思維之所以給我們惹麻煩，因為我們經常：頭腦不清醒、混

亂或者很困惑；過早地下結論；沒有聽懂別人的言外之意；問的問題模棱兩可；做出毫無根據的假設…… 思考2人類無時無刻不在思考/13 毫無疑問，在大部分時間裡，我們都在思考。從早上醒來的那一刻起，我們就開始思考了，而且醒來之後也一直在思考。即使我們想逃避，也無法擺脫思考。 思考3承認思維會製造問題這個事實/16 人類的思維天生就是有缺陷的。 思考4千萬不要把不正常變為正常/20 只有當你看到了不正常的甚至是病態的思維有多麼荒謬，並且明白這些思維在自己的生活中是如何發揮作用的，你才有機會改變它。 思考5認真檢索你的思維/23 你不妨將自己當成一名私人偵探，為了搞清楚在你的精神世界裡到底發生了什麼而對你

的頭腦進行一番調查。 思考6“不舒服”有時意味著努力方向是正確的/25 人類的頭腦天生就討厭改變，尤其討厭被逼著用於己無利的方式看待自己。因此，當你吸收本書的觀念，進而感到鬱悶、不適或沮喪的時候，仍然要堅持向前沖。 思考7批判性思維的概念、原則與方法/27 我們需要一種理念來説明我們克服自私和自吹自擂的傾向； 我們需要一種批判性的銳利思想，幫助我們反抗自身那種盲目向他人尋求認可的力量； 我們需要一種方法來指導我們建立一個沒有偏見的、理性的世界。 思考8為什麼要培養批判性思維能力/31 渾渾噩噩的生活是不值得過的。 思考9分析你的思維（以推理元素為重點）/35 如果我們想很好地進行思考，至少要明

白思維的基本原理，也就是一切思維最基本的結構。 思考10評價你的思維（利用理性標準）/39 理智的人會用理性標準來評價推理。一旦你吸收了這些標準，並將其明確地運用在自己的思維中，你的思維將變得更清晰、更正確、更精准、更相關、更深邃、更開闊、更公正。 思考11系統運用理性標準規範推理元素，培養理性特徵/42 理性的勇氣會發揮作用，是因為最終我們會慢慢看到一些被認為危險或荒謬的觀點中也有真理，一些我們堅信的觀點中也存在歪曲與謬誤。 思考12人類大腦的三大功能/49 大腦有三個基本功能：思維、感受與需求。 思考13思維是控制感受與需求的關鍵/53 若要改變感受，就要改變引起這種感受的思維； 若要改變

需求，也要先改變產生這種需求的思維。 思考14理性思維與利己主義思維、社會中心主義思維的區別/57 所有人都兼備利己主義和社會中心主義思維，同時也有（不太成熟的）理性思維能力。 思考15利己主義思維的問題所在/61 人類不是天生就能考慮到他人的權利與需求的。我們不是天生就會欣賞他人的觀點，明白自己的觀點存在局限性。 思考16社會中心主義思維的問題所在/65 大部分人都不知道自己對自身所處的社會和文化抱有什麼樣的偏見，也不知道自己已經不加批判地吸收了這種偏見。社會學家和人類學家稱這種狀態為“文化束縛”。 思考1730天學會批判性思考/68 隨著我們身上理性的無知越來越少，越來越不確信自己一直以來

的想法是對的，越來越能意識到自身思維中的虛偽問題以及自己總在向人索取卻很少付出，我們就越來越能做到換位思考。   第二篇30天批判性思維培養計畫/85 第1天揭露自己的無知/87 “如果我的信念是假的，那麼我就不會相信了。” 第2天努力做到表裡如一：揭露自己虛偽的一面/92 “我怎麼虛偽了？” 第3天學會換位思考/97 “好吧，就讓我聽聽你的笨主意吧！” 第4天仔細鎖定目標/100 “可是我已經知道自己想做什麼了。” 第5天不要隨波逐流，要獨立思考/105 “但群眾的想法通常才是最正確的。” 第6天理清思路/108 “可是我的思路已經很清晰了呀！” 第7天不要跑題/113 “如果我能集中精力，

就不會跑題了。” 第8天做一個理性的人/117 “我一直都很理性。” 第9天學會提問/122 “但是質疑只會給我惹麻煩。” 第10天正確區分現實、選擇和判斷/127 “選擇和判斷不是一回事嗎？” 第11天看透行為的意義/134 “如果我看透了一切，那還怎麼享受生活呀？” 第12天正確區分推理與假設/140 “什麼是推理？” 第13天不要被他人的言論矇騙/148 “言論之外哪裡有現實？” 第14天不要自認為是批判性思考者/155 “我當然是批判性思考者了！” 第15天公正待人不自私/160 “我認識的某某某比我自私多了。” 第16天控制自己的情緒/165 “我沒生氣！” 第17天控制自己的需求/

170 “我控制不住自己！” 第18天切勿支配他人：不要當“老大”/174 “可是如果我不當老大，就會被別人踩在腳下。” 第19天切勿一味順從：不要當“小弟”/178 “如果讓別人出頭，我會好過一點。” 第20天切勿完全被新聞媒體左右/184 “我認為記者一定是客觀的，因為保持客觀是他們的工作。” 第21天小心篩選電視、電影、廣告和網路上的觀點/190 “雖然我也經常上網，但是我並沒有被所見所聞影響。” 第22天不要被政客迷惑/195 “當然，政客有好有壞，但大多數政客還是好的。” 第23天不要求全責備/200 “可是他的確沒有能力！” 第24天道貌岸然不可取：要慈悲為懷/205 “可是，別人

敢敬我一尺，我就會敬他一丈。” 第25天不要自尋煩惱/209 “我控制不住自尋煩惱！” 第26天成為“世界公民”/213 “但是我們才是最棒的！” 第27天盡己所能，讓世界變得更美好/217 “為什麼要白費力氣？這個世界如此糟糕，不會因為我而有所改變的。” 第28天分階段發展自己/221 “為什麼要分階段？” 第29天不要停止自我教育/228 “可我已經上過大學了！” 第30天今後你將何去何從/232 “你的意思是以後我還要繼續學習？”   附錄1批判性思維詞彙表/237 附錄2批判性思維延伸閱讀/295

習俗禁忌進入發燒排行的影片

應用萃思理論於坐月子到府客製化專業膳食服務管理模式改善之研究

為了解決習俗禁忌的問題，作者陳世均 這樣論述：

摘要本文之主要目的係探討，應用萃思理論於坐月子到府客製化專業膳食服務管理模式之研究上。將服務模式進行管理，使標準作業流程能更優化及創新並且能復刻給其他照顧者運用。根據過去相關文獻的整理與回顧，我們發現大部分之研究重點皆在於顧客滿意度之調查或習俗禁忌及中藥藥理或中藥食補上，在客製化專業膳食及服務管理模式方面的探討仍相當之欠缺。為達到坐月子到府客製化的服務管理模式皆能優化與創新，及加深專業度提升，且能復刻給其他相關照顧者之研究目的，本研究採用萃思理論的40個發明原理，創作於服務模式的方法。其模式為，問題定義後，產生矛盾矩陣，根據40發明原則發想解法，進行問題改善後，創作新做法。根據資料分析的結果

顯示，理論與實務相結合下，服務管理模式創新後，發揮與產家人的團隊合作，事半功倍，相當成功。尤其產婦的體質內需，越甚清楚，越是能掌控全盤。遇到產婦情緒隨時跌宕，需幫忙加強自信心與育兒能力的提升。此外，有關上述之說明建議，簽約後時常溫暖與關懷，可以增加上線後，彼此熟悉度。母嬰照護管理師的專業度，驗證能提升各方面的邏輯思考與應變能力。母嬰照護管理師的經驗值，更能縮短磨合期的折騰。母嬰照護管理師的角色，亦師亦友，常能成為後續的教養協助者。母嬰照護管理師是跨界跨領域的百寶袋，將很多無法複製的層面，拉近彼此的距離。上述各項分析結果所代表之管理涵意，在本文中有進一步之探討。本研究之建議策略方向，能適用於每個

相關照護者，其成果的有效性與可應用性，驗證本研究之價值。

臺南生育禮俗研究

為了解決習俗禁忌的問題，作者吳建昇,陳志昌 這樣論述：

　　臺南市作為臺灣的開發最早區域之一，諸多不同時期及移民，所存留的生育禮俗是日常生活積累堆疊後的文化展現，透過禮品物件、儀式活動、社群，呈現這一個地界上的獨特在地性。 　　生育禮俗是以家庭為單位來進行，由長輩主持各項活動，透過禮俗儀式的神聖性表現展演，家庭成員進而凝聚親密情感，情感受庇護而心靈安定。從社會群體角度來看，許許多多的民俗活動，都要靠像家庭這樣的小團體去參與，並透過家庭來展現其民俗意涵。 　　透過家庭生育禮俗的歷時性觀察，可以看見不變的時間概念及可變的動態社會文化，而這些不變與可變之間，都藉著各式各樣的禮俗來處理銜接。禮俗讓個人或人群在面對生命的轉折及生活的改

變時，有規可循，有跡可蹈，有代代傳承習俗可以禮奉遵行，這規矩習俗就是禮俗賴以建構的天人發展常模。 　　家庭維持運作並不像國家機器這麼結構或制度化，而是以一種相較鬆散及可再塑的存在模式來維持，只要能夠和諧運作，就是最好的方法，所以因應社會的多元變化，家庭禮俗自然會表現出存與變的動態平衡。  

Ilisin 是為了什麼 —以花蓮縣玉里鎮阿美族哈拉灣部落為例

為了解決習俗禁忌的問題，作者阿艮伊悠．阿后 這樣論述：

本研究影像創作包含了花蓮縣玉里鎮阿美族哈拉灣Halawan部落過去祭儀舉行期程中的轉檔影像，以及近年halawan部落祭儀舉行期程中青年們的側錄影像，和研究者的田調訪談影像。片長一小時的影像創作中，適時地穿插過去與現代舉行祭儀的影像畫面，再經由耆老解說近年舉行祭儀的影像內容意思，可以讓年輕族人學習其中的差異、分辨自我部落文化特色中的lisin真正要傳遞的意義，進而發現祖先們是多麼的有智慧在持續運作階級制度。 把神話活下去可以是有邏輯、有故事的呈現，田調影像資料實踐了祭典執行過程中的口述內容及即將流失的語言，創作者用ilisin影像記載著上個時代的耆老們，在各項祭儀生活泛靈信仰面貌中的嚴

謹態度，並交代了祭儀活動中各階級位置和動線及教育意義和任務。 「lisin no halawan」創作影像敘述出阿美族哈拉灣Halawan部落，透過青年階級管理達到部落的群體管理，由社會秩序管理帶出公共事務的管理，用祭儀生活經驗留下了完整的習俗文化。而halawan部落維持ilisin習俗禁忌，是為了維持祭儀是一種生活方式的存在，祭儀生活文化活著是為了維持部落社會秩序的運轉，不斷的供後裔子孫再經歷、再延續祭儀文化其中的奧妙。