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虎爺in台灣：土地公王興廟記

為了解決虎姑婆照片的問題，作者楊蓮福 這樣論述：

　　摸虎嘴，招財添富貴 　　摸虎頭，賺錢起大樓   　　虎年看我發威！喵～   　　虎文化 虎信仰 虎傳說 大盤點 　　虎年一定要收藏的書   　　為什麼虎能驅邪除煞？ 　　為什麼虎是吉祥如意的象徵？ 　　為什麼虎能保佑事業順利、發大財？ 　　為什麼虎是嬰幼兒的守護神？ 　　為什麼虎與台灣密不可分？ 　　為什麼虎是土地公與其他神祇的坐騎先鋒？ 　　土地公王如何現神蹟興廟？   　　＊＊＊本書所有版稅將捐作蘆洲五福宮建廟基金＊＊＊   　　在台灣，無論城市或鄉下總能隨處看見保護鄉里的土地公廟，而土地公神桌下供奉的虎爺，更是許多人從小到大拜訪廟宇的記憶，是常民信仰中最深刻的民俗記憶。虎在台灣有著重

要意義與文化象徵，作者從十二生肖漫談虎，到祭祀文化、台灣民主國旗上虎像定義、民俗故事，以及虎與台灣神祇的關聯，帶讀者深入瞭解虎爺與土地神等豐富典故，並暢聊台灣首座透過網路集資重建興廟的蘆洲三角頭土地公王五福宮，一看這座傳統融入現代宗教美學的廟宇，各種興建傳奇及趣聞。 作者簡介   楊蓮福   　　楊蓮福，一九六四年生，淡江大學歷史學士、文化大學美國研究所碩士及中國人民大學國際關係學院政治學博士，擔任元智大學兼任助理教授、淡江大學歷史系台灣史兼任助理教授。曾任新北市政府第一屆、第二屆宗教諮詢委員，內政部宗教諮詢委員，蘆洲無極慈母宮與九芎公主任委員，蘆洲湧蓮寺管委會委員、常務委員、祭典組長，蘆洲

文武大眾爺委員、常務委員、現任主任委員。現擔任博揚文化公司社長，出版作品包括《中國民間信仰民間文化資料彙編》、《臺灣宗教資料彙編》、《神將公仔手札》、《台灣民間信仰與民間文學》等書。 壹、前言 一、台灣民間信仰 二、虎爺in台灣？為何出版虎爺？   貳、台灣老虎文化淵源 一、漫談肖虎 二、虎爺祭祀的文化淵源 （一）中國的虎圖騰 （二）來自中國的虎爺信仰 （三）兩岸對虎不同觀念 （四）可驅邪可佑民，傳說影響 三、台灣歷史上的老虎 （一）台灣民主國的藍虎旗 （二）台灣民主國的黑虎將軍 （三）台灣民主國的獨虎票 （四）虎字碑 四、民俗上的老虎故事 （一）桃花女鬥周公 （二）虎姑婆 （三）虎鼻獅 （

四）戲虎 （五）虎帽、虎鞋、虎牌（虎將）、白虎鏡   參、神明與虎爺 一、台灣的虎爺信仰 （一）台灣虎爺信仰 1隨先民渡海來台 2分香自本地其他廟宇 3隨土地公入祀 4與道教神明同受祭祀 （二）天虎系統的虎爺 1天虎將軍 2山軍尊神 3飛虎將軍 4虎狀元 （三）地虎系統的虎爺 1地虎將軍 2下壇元帥、下壇將軍 3黑虎將軍 4金虎將軍 二、福德正神（土地公） （一）后土傳說 （二）義僕傳說 （三）除蛇傳說 （四）地方官傳說 （五）土地公的腳力——虎爺 三、保生大帝 四、張天師 五、瑤池金母 六、崔府君 七、伏虎禪師 八、玄壇真君 （一）武財神趙公明 （二）伏虎寺的傳說 九、李鐵拐   肆、台灣著

名虎爺 一、北港朝天宮喫炮虎 二、新港奉天宮金虎爺 （一）虎爺救金湖百姓 （二）虎爺顯靈傳說 三、蘆洲五福宮的虎爺 （一）祭祀虎爺的習俗 （二）蘆洲五福宮虎爺現身募款   伍、蘆洲三角頭五福宮土地公王歷史 一、三角頭土地公王稱號由來 二、拆廟建路為公益 三、漫長重建卅年，神蹟不斷 （一）陸續覓地，相中公園地 （二）張天師封官九品土地公王 （三）蘆洲五福宮重建委員會成立   陸、虎爺顯身助興廟 一、廟地購買 （一）宜蘭進香，聖誕法會三清道祖來賀 （二）柳暗花明又一村 （三）關聖帝君加持，晉官購地 （四）相中中路兒童公園，議員來協助 （五）覓地廿載，終有成果 二、網路募款——全台第一座宮廟 （一）

什麼叫網路募款﹖ （二）啓動嘖嘖勸募 1嘖嘖勸募幫蘆洲五福宮建廟募款的概念 2嘖嘖是什麼﹖ 三、台灣四大宮廟加持募款 （一）名主持人于美人出面襄助建廟 （二）網路募款的巧合或神蹟 （三）新廟造型、方位擲筊敲定 四、設計Ｑ版虎爺特急蓋廟 （一）Ｑ版虎爺誕生 （二）網紅襄助神蹟屢現 五、求財旨募款 （一）土地公王求財旨 （二）動土儀式冠蓋雲集，募款現金一日百萬 六、董座佛心助虎爺 （一）周刊二期報導土地公王尋廟地 （二）東森財經台製專題報導 （三）土地公王催促建廟出書   柒、附錄（五福宮第三期網路募款公告和回饋品照片）   壹、前言 一、台灣民間信仰 台島一地，許多民間信仰或特殊民間文化都和自

然崇拜、神鬼祭祀有關，並無明確規範何教？何派？因此資料歸類上常有困難之處，加上庶民社會的文化經驗雖粗陋卻純樸，有豐富生命力，口碑傳說、軼聞掌故，卻是人性的昇華，正是融合儒釋道各教派宗教研究的精髓，民間信仰、民間文化，以突顯台灣宗教的獨特性和多元性。所以台灣宗教信仰，皆以民間信仰稱之。 在日據時代，日本人鈴木對台灣民間的神明信仰，曾有詳盡的調查，其報告概要，認為本省人對神明的觀念，且把神明分為自然崇拜、人類崇拜、幽靈崇拜、器物崇拜四大類。 自然崇拜： 又分為無機界的自然崇拜和有機界的自然崇拜兩類，因為一般都相信天體一切和自然界物體都具有決定人類命運的特殊精神力量，所以往往把日月星辰或木石及特殊獸

類當作神明為崇拜對象；在無機界的自然崇拜中，對日月星辰和空中諸天象都崇拜為神，諸如把日稱為「太陽公」，也稱為「太陽星君」；把月稱為「太陰娘娘」，當作太陽公的夫人；台灣民間供奉的玄天大帝就是北極星，所以又稱「北極大帝」。 除了上述日月星辰之外，還有「雷神爺（五雷元帥）」，或稱「火神爺（火德星君或火王爺）」，神像三頭六臂，繞以烈燄，掌管有關火的一切事物，認為火災的發生，是雷神爺在作祟；又有「風神爺」，說是廿八宿中的箕星。 在山神方面，祭祀的除山神外，還有東嶽大帝、三山國王。其他，被視為土地守護神的為「土地公」，甚至祭祀人形自然時和機型自然石，稱為「石頭公」。又有祭祀福德爺屬神稱為「虎爺」者。 人類

崇拜：分為人鬼崇拜和幽鬼崇拜兩種。台灣民間一般心目中真正的神明，一定是神明中的前聖前賢，其功勳、善行或有靈異，而由人間帝王或天帝（玉皇上帝）勅封為神的。 幽靈崇拜：就是祭祀無主的孤魂和厲鬼，傳說那些溺死、刑死或橫死的靈魂，都沒有資格接受人間帝王或天帝的敕封，因此他們祇能空蕩徬徨在陰間，而對陽間的人類作祟，另一方面也是支配人類禍福的精靈。 器物崇拜：所謂器物崇拜，就是認為人工製造的器物上附有神靈而加以崇拜，如豬圈之有「豬稠公」，牛欄之有「牛稠公」，都當作繁殖六畜的神來祭祀，並且按季節定期拜拜。所以本文所提之虎爺，就是土地公屬神的位階。

臺南小王子

為了解決虎姑婆照片的問題，作者子魚 這樣論述：

≡小說家楊富閔，真誠推荐≡ 一顆心可以柔美，可以剛毅。 對文字的敏銳，對生活的省思， 都來自童年那有意無意的灌溉。──子魚   　　臺南囝仔的童年往事，有歡樂、有悲傷、有淘氣、有驚嚇。 　　看似嘻笑平凡的背後，卻藏著一些簡單的人生哲理。   　　小時候的純樸、笑容與眼淚，迭宕起伏的成長過程，藉由不同心境的轉變，發現童年蘊藏滿滿的人生智慧。透過一篇篇不同的生活經驗，讓孩子從中套用到自己身上，產生共鳴。 　 　　▍人，因內心改變，一瞬間悄悄的長大……   　　我曾經調皮到讓人頭痛，而得到慘痛的經驗。「要讓別人覺得你很舒服。」這是媽媽對我說的話。雖然沒有什麼大道理，但讓我從此懂得對人敬重，不起傲

心。──〈頑童的教訓〉   　　爺爺生病了，我勸他別再喝酒，沒想到凶悍的他，臉色出奇的和藹：「好！這是最後一瓶。」他一如往常要我拿走找回的兩塊錢。這一次，我像是突然懂事了，不肯拿。──〈突然冒出來的爺爺〉   　　我非常喜愛動物，認為牠們跟人類一樣，都有生存和免於恐懼的權利。照顧小貓的過程，讓我體悟到一些道理，尤其是對生命的態度。──〈屋頂上的野貓〉   　　摸摸衣櫥，那個置放錢包的木盒還在。謝謝外婆當年沒有揭穿我「偷」的行為，為我保留一些面子。在這次事件後，也讓我懂得要做一個行為端正的人。──〈衣櫥、木床、外婆家〉   　　跟玩伴玩躲貓貓，誤躲進設有靈堂的古厝，「門怎麼打不開？難道……」我往

不好的地方想，想得腿都發軟了。媽媽及時把我從陰暗的屋子裡拉出來，原來一切都是自己嚇自己。──〈躲貓貓〉   本書特色   　　★臺南囝仔用一字一句寫出家鄉味道，傳遞最動人的童年情感。 　　★濃濃的人情趣味，記錄童年時光的專屬記憶。 　　★童年是人生的一部分，成長教會人堅強。

校園傀儡戲社團發展之研究—以高雄市三埤國小、阿蓮國小、阿蓮國中為例

為了解決虎姑婆照片的問題，作者張雪香 這樣論述：

摘要本論文研究對象以臺灣校園現有成立傳統傀儡戲社團的學校，進行相關之研究，探討校園傀儡戲社團成立的背景及目的、課程實施內容、課程實施方式、學習成效與社團所面臨的困境及解決之道。臺灣傳統傀儡戲在校園以社團形式發展的學校並不多見，由於錦飛鳳傀儡戲劇團位於高雄市，因地緣關係、在地文化及一校一特色之教育政策等因素，經研究者觀察發現全臺灣僅有高雄市三埤國小、阿蓮國小、阿蓮國中等三所學校成立傳統傀儡戲社團並成為該校藝術教育特色課程。本論文為質性研究，以文獻分析、觀察、訪談為研究方法，並以參與觀察的方式來進入研究現場，進行研究資料的蒐集。訪談對象為三所學校的校長、學校老師，社團外聘藝師進行訪談，並以照片做

為檢核及增強其他資料來源的證據。研究者在歸納分析所蒐集之相關資料後，有下列幾點發現：一、學校希望能透過傀儡戲社團，讓學生有機會體驗認識在地的傳統傀儡戲文化藝術，學習合作精神與專注力的培養，學生也能從學習成果獲得自信心與成就感。並藉由學校發展特色社團以推廣與傳承在地傀儡戲文化藝術。二、校園傀儡戲社團經營模式是將傀儡戲納入學校正式社團課程，國中以一、二年級生為主，國小則以中、高年級生為主的混齡社團。社團師資外聘錦飛鳳傀儡戲劇團老師擔任指導，而校內老師協助教學及行政工作。三、社團指導老師實施課程內容以認識、欣賞、體驗、寫作、念白、操演、製作、排練、呈現、展演等面向來進行，實施課程方式以講述、示範、觀

賞、操作、個別、分級、分組、分工等形式來進行。四、社團時間的安排、經費的運用、學生中途退團及負責協助教學、行政工作的老師沒固定人等問題，造成社團運作的困境。總結研究發現分別對學校、老師及後續傀儡戲相關研究者提出建議以供參考。關鍵字：傀儡戲、校園傀儡戲、社團、三埤國小、阿蓮國小、阿蓮國中、錦飛鳳傀儡戲劇團。ii