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跟我們的土地糴歌：林生祥與鍾永豐的音樂文本與社會實踐

為了解決複身犯片尾曲的問題，作者王欣瑜 這樣論述：

本文以生祥與樂團1997年至2009年的出版專輯為範圍，視林生祥與鍾永豐為靈魂人物，企圖從音樂文本中，逐步分析現實性與社會性如何之於作者、之於作品，成就生祥、永豐音樂與社會實踐兩者的互涉關係。本文第二章指出，觀子音樂坑時期的音樂文本仍未臻成熟，但音樂文本已富含「歷史傳承」意識。這種歷史傳承延續至交工樂隊，鍾永豐加入生祥與樂團後，製作了反水庫專輯《我等就來唱山歌》，使林生祥音樂社會實踐意味更顯濃厚，稍晚《菊花夜行軍》的推出，更是挑戰傳統音樂和文學形式的作品，創造了全新的文學音樂類型。 交工樂隊解散後，林生祥經過超過一年的創作沉潛期。筆者將生祥、永豐歷年單曲作為開展本文第四章的楔子

，接著討論《臨暗》，帶出生祥、永豐音樂語言使用的混雜現象，尋找出兩人創作意識中、偏向鍾永豐較多的「階級觀」。最終，筆者帶出另一位影響生祥、永豐音樂的關鍵人物—鍾適芳，推導出偏向林生祥較多的「越界觀」。 最終，筆者指出，林生祥、鍾永豐的「階級觀」和「越界觀」對話平台來自家鄉美濃，這是林生祥與鍾永豐音樂文本求新求變中不變的原點，他們的作品因此能作為台灣鄉土文學史的補充。透過分析林生祥與鍾永豐的音樂文本，筆者找到了知識份子的另一種範式，不過，範式終究得回歸自身，尋求最能自我說服的回答。