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過年祭祖時間的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦韓良憶寫的 家常好日子【限量發售 韓良憶親筆簽名書】 和柏楊的 帝王之死：可怕的掘墓人.忘了他是誰(三版平裝本)都 可以從中找到所需的評價。
另外網站傳承｜方格子vocus也說明：瞬時間，牛排獅子頭齊飛，沙拉東坡肉共舞。 獅子頭, 傳承, 媽媽, 農曆過年, 祭祖, 燒金紙, 火爐, 年菜, 獅子頭, 傳承, 年夜飯, 孩子, 媽媽.
這兩本書分別來自皇冠 和遠流所出版 。
國立成功大學 中國文學系 陳益源所指導 陳佳杰的 新馬潮人之民俗傳承與在地化研究：以潮汕僑批為中心 （2021），提出過年祭祖時間關鍵因素是什麼，來自於潮汕僑批、新馬華人、生命禮俗、生活習俗、信仰習俗。
而第二篇論文世新大學 社會心理學研究所(含碩專班) 黃聖哲所指導 鍾侑廷的 狐仙信仰者的生活導引 （2016），提出因為有 狐仙、靈驗、魅力、結構詮釋學、宗教性的結構的重點而找出了 過年祭祖時間的解答。
最後網站過年拜拜注意事項，好運一整年｜命理 - 蕃新聞則補充：農曆新年一定要拜拜，從除夕到初九，包括拜神、祭祖，走春拜拜，年初九的天公生日，新年開春跟著這樣拜，好運一整年。 一，除夕夜，記得要拜天公、 ...
家常好日子【限量發售 韓良憶親筆簽名書】
為了解決過年祭祖時間 的問題，作者韓良憶 這樣論述：
因為常常想起，常常記住，常常珍惜， 每一天，是如此讓人捨不得錯過。 味覺佐以回憶，往事揉進書寫， 最美味的文字，在韓良憶的「食話」裡。 每一天，都耐人尋味， 每一天，都是家常好日子。 且讓我們用飲食與記憶，歌頌安適妥貼的日常生活。 最好的日子，總是在家常裡。 常在記憶的一隅。磨製普羅旺斯青醬時，南法的那片藍天、豔陽，以及姊姊的身影，隨著香氣一同浮現心底。一鍋加了鼠尾草的法式蒜頭湯，想起了真摯年輕的法國男孩，與他那雙濕漉漉的眼睛。週六中午固定的三明治套餐，是與二姊相伴的甜蜜小時光。 或在平凡的滋味裡，過年全家最愛的十香菜，變化萬千的
豬肉末菜餚，不放胡蘿蔔絲的外省味酸辣湯……最平常的最難忘，味蕾都替她記得。 或走過晴光商圈的菜市仔，走過與歷史交織的金門風情，走過旅途裡每一間咖啡館……在大街與小巷、他鄉與故鄉之間，多元的文化融成多變的美味，足跡遼闊了她的家常。 食多也就見多，自然有許多精采好說。從春日必食的南北潤餅，到端午必爭的南北粽大戰；從荷蘭友人的餐桌趣聞，到炸薯條的硬道理，她的「食話」，有時回望根源與鄉土，有時趣味得宛如一道創意佳餚。飲食與生活總是和在一塊，如此構成的每一日──因為家常，都是好日。 名家推薦 【廣播人、作家】馬世芳 【作家】焦元溥 【作家】詹宏志 【作家】廖玉蕙
【作家】蔡珠兒 【作家、節目主持人】蔡康永 日日好推薦！ 經得起常吃的，才是深長好味，文章亦然。 良憶的文章，正是經得起反覆咀嚼。──作家／焦元溥
新馬潮人之民俗傳承與在地化研究：以潮汕僑批為中心
為了解決過年祭祖時間 的問題，作者陳佳杰 這樣論述：
隨著清政府在十八世紀解除海禁，中國華南地區的華僑便將目光投向了東南亞。十九至二十世紀南洋各國迎來大批華僑的遷移，尤其以新加坡、馬來西亞、泰國為眾。華僑在當地組織會館、建立宗祠、發行報刊，以及撰寫家書等方式來維繫鄉情。這類家書便是成功入選聯合國教科文組織《世界記憶名錄》的「僑批」。通過中國與南洋建立的跨國網路，僑批在東南亞華人社會與潮汕僑鄉之間的聯繫起著至關重要的作用。它不但承載著東南亞與僑鄉金融匯款流動的功能，還記載著兩地的社會資訊，如思想文化、俗語歌謠、飲食風尚、禮儀習俗等。至此，以「潮汕僑批」為名所出版的《潮汕僑批集成》共計4輯139冊，這部由潮汕歷史文化研究中心與廣西師範大學合作執行的
大型民間文獻叢書收入了近12萬件僑批原件，成為研究華僑華人的重要文獻。僑批的出版不僅讓人可以窺見南洋潮人的生活經歷，亦是潮人下南洋的歷史見證與集體記憶。然而，潮汕僑批中有關民俗的議題並未在學界得到太多關注，因此本文以「僑批」著眼，探討僑批中新馬潮人民俗的傳承與記敘。首先，本文以潮汕僑批、潮幫批局之沿革為始，透過僑批與批局的基礎認識，進一步探析潮人生命禮俗當中的誕生、婚嫁、喪葬禮俗所代表的「生」至「死」的內容。其次為生活習俗的探究，從潮人的風物習俗、歲時節慶作為切入點，從而論述人們在生活習俗上之傳承與演變。再者，本文以信仰習俗為題，探究潮人信仰中之神明信仰和祖先崇拜之行為。至此，我們可以藉著潮汕
僑批的探索，從而瞭解新馬潮人在大遷徙時代下如何傳承其民俗文化，同時寄寓懷鄉情感與文化認同。
帝王之死：可怕的掘墓人.忘了他是誰(三版平裝本)
為了解決過年祭祖時間 的問題，作者柏楊 這樣論述：
《帝王之死》包括《可怕的掘墓人》和《忘了他是誰》兩部作品。 一九八三年，柏楊在《美洲中國時報》寫讀史專欄「帝王之死」，結集而成二輯：《可怕的掘墓人》和《忘了他是誰》。 第一集從黃帝時代到春秋時期，介紹了伊祁放勳（堯帝）、姚重華（舜帝）、姒相和后羿、寒浞、姒孔申、姒履癸（桀帝）、子受辛（紂帝）、姬瑕（周昭王）、姬靖（周宣王）、姬宮涅（周幽王）、姬頹、姬帶、羋熊艱（杜敖）、羋熊惲（楚成王），柏楊不稱其「尊號」，皆直呼其名，但在每位帝王之前都做了一個小檔案，包括時代、王朝、綽號、在位、遭遇等五項，內文則大量使用古史文獻，夾敘夾議，說得我們如見其人，而各種敗亡之
因果，亦昭然若揭了。 第二集寫了十二位帝王，包括楚國的羋麇（郟敖）；羋圍（楚靈王）、羋比（楚初王）、羋槐（楚懷王）；趙國的趙雍（武靈王）；宋國的宋偃（康王）；燕國的姬噲和子之；齊國的田地（湣王）、田建；吳國的吳諸樊、吳餘祭等。時間從紀元前六世紀到三世紀，大約是春秋後期到秦亡這段歷史時期。柏楊徹底發揮說書人的看家本領，把歷史文獻中相關的材料，融裁活用，說的全都是現代人聽得懂的話。 柏楊說：「嗚呼，暴君總以為酷刑和虐殺，可以根絕叛變造反，而暴君們卻往往死於叛變造反者之手。」但很少人能以史為鑑，就如同宮廷奪嫡之爭的戲碼不斷上演，連勳業彪炳的趙國武靈王（雍）皆毀於此，柏楊說「當君王的都
有點怪」，「絕對權力使人絕對糊塗」，這樣的「君王論」發人深省。
狐仙信仰者的生活導引
為了解決過年祭祖時間 的問題，作者鍾侑廷 這樣論述：
本研究關注於狐仙信仰者的生活導引，研究方法將使用德國社會學家Ulrich Oevermann的客觀（結構）詮釋學，探討狐仙對於信仰者的生活實踐產生什麼樣的結果，透過對個案訪談，將其化為文本，以小團體動力學的方式對文本進行「序列分析」。 本研究有幾項發現。第一：靈驗的效果是個案信仰狐仙的動力，但一般民間宗教的信徒並非藉由單純的靈驗才信神，這些神有了來自傳統所給予的權威，特別是官方（儒家倫理）所賦予的神靈的力量。 第二：個案的宗教行動並非以Max Weber行動概念底下的傳統行動，而是以一種目的理性的行動來實踐其宗教行動，並且以一種世俗化的方式去宣傳狐仙信仰。 第三：個案指出了月下老人
（掌管姻緣）和狐仙（掌管魅力）的差別，只有狐仙能給他「很多人喜歡」這個願望，而月下老人卻不能，這可以表示月老和狐仙雙方是結構性對立的。具體而言，月下老人的姻緣是訴求是兩人關係的確立，具有儒家倫理的意涵；而狐仙的宗教性－魅力，是消解既有的人際關係，以一種破壞性的形象出現。在傳統社會，魅力是非常不好的東西，由於台灣接收西方資本主義與個體性，加上官方控制民間宗教機制的消除與儒家倫理逐漸消退之下，狐仙才逐漸被人們所認識並且接受，而非過去異端的形象。 最後：由於個案從高中二年級至大學三年級（受訪時間為2014），中間長達五年的時間主動並且持續去尋求狐仙的幫助，並且祂也會樂於和周遭的同學、朋友推銷、做見
證，這種宗教行動是符合Oevermann「宗教性結構」定義下「生活實踐的自主性」的。個案與狐仙是具有真摯性、長期結盟的關係，而非傳統導引下的宗教行動，也就是長輩拜什麼，我就必須拜什麼，特別是過年祭祖，個人只能順應這種權威，以被動方式進行宗教行動。