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佛光大學 宗教學系 游祥洲所指導 王汝正的 樂崇輝居士與人間佛教居士行之探討 （2011），提出集點樹後台關鍵因素是什麼，來自於樂崇輝、人間佛教、慈雲雜誌、大乘精舍、生命史學、大清藥王。
而第二篇論文東吳大學 社會學系 吳叡人、張家銘所指導 魏龍達的 想像主體的轉換：1970-1990年代政治論述的歷史社會學考察 （2009），提出因為有 想像主體、意識形態結構、事件理論、民主化、族群政治、民族主義的重點而找出了 集點樹後台的解答。
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共時的星叢：風車詩社與新精神的跨界域流動(精裝珍藏版)
為了解決集點樹後台 的問題，作者unknow 這樣論述：
通往日治台灣前衛──最豐富的文藝圖文史料 橫跨 文學∣電影∣美術∣攝影∣劇場∣音樂∣舞蹈 《日曜日式散步者》企劃編輯＋設計團隊，再次合作 輻射台灣文藝現代性的胎動 繼《日曜日式散步者》，以風車詩社為透鏡、為輻輳起點， 看見人與思潮如何移動、交會、共振，創造百年台灣新文藝表情 【特別收錄】台灣主題大展──「共時的星叢」展覽主題┼作品 見證「台製現代」，一個美得前衛、有個性的台灣 ▌邀集跨領域名家聯手撰述 金馬獎紀錄片《日曜日式散步者》團隊企劃，歷時七年的追尋與籌備，內容收錄百年台灣前衛文藝史料精選及橫跨歐亞洲各國展品，並由《日曜日式散步者》一書主編陳允
元邀集當代跨領域專家聯手撰述，《日曜日式散步者》導演黃亞歷與策展團隊聯手書寫，以豐富的文字及圖像內容，讓我們看見彼時台灣獨有的新文藝表情，重現各自璀璨，又相互輝映的時代。 ▌所謂時差，其實是脈絡問題，台灣文藝自主意識的起點 書中所輻射的面向，一方面可看見風車詩社和同時代、跨國境、跨民族、跨藝術領域的藝文交流狀況，同時也反身辨識台灣如何在殖民地的條件下，在文藝路線的辯論、也在與東亞乃至與世界文藝思潮的接觸中，逐步發展出台灣文藝的自主意識。 雖然「現代」的概念來自西方、並經由殖民母國日本引入，但台灣的新文藝發展，無疑是一種經由台灣創作者重新理解、組裝、詮釋而生成的「台製現代」。
這一個部分的思考，呈現在本書第一章「兩種前衛：東亞現代主義／左翼網絡中的殖民地台灣」及第二章「新浪潮湧至：東亞跨界域共振」的文章之中。撰稿的學者們，除了談台灣與世界的接點，毋寧更把重點放在台灣在各種藝術領域與世界的「共振」與在地實踐。 這本書並不停留在前衛藝術爆發的1920、30年代，更向後延展至戰爭期的1940年代，透過戰時台人、在台日人藝文圈及國策電影的案例，討論國家機器對於戰時藝文場域的影響（第三章），以及終戰之後因政權交替、二二八事件及白色恐怖等因素一度隱沒的台灣文學風景及其復權（第四章）。在星叢共時的輝映之間，一條蜿蜒、起伏而愈來愈清晰的台灣藝文大河，在歷史的迷霧中逐漸顯影。
▌「共時的星叢」特展特輯，重現展覽主題與展品焦點 除了上述內容，還有第五章「跨媒介映射：歷史的回望與對話」──實際上，它也是「共時的星叢：風車詩社及跨界域藝術時代」特展的特輯，本展覽是黃亞歷導演將電影《日曜日式散步者》帶入美術館，以大量複製品與真跡同台對話，結合影音裝置、各種跨領域媒材檔案，加以揉合及延展的結晶。作為一個發生於2019年的展覽，它既是百年來台灣新文藝萌生、發展、一度隱沒而終於復返的「結果」，同時也是許多台灣讀者藉以認識風車詩社及跨界域藝術時代的「起點」，兼具「結果」與「起點」的雙重性格。 除了文字，書中更放入大量史料圖片，包含展覽完整介紹、作品圖錄及史料影
像。此次，延續《日曜日式散步者》備受矚目的設計風格，再度邀請金曲獎、金蝶獎設計師何佳興操刀，展現最極致的台灣設計風格。 ▌屬於台灣人共同的記憶資產，只希望歷史讓人記住 回顧1930年代的台灣文藝界，一股以「風車詩社」為代表的前衛主義在台灣萌芽，他們是目前所知，最早引進超現實主義的文學團體。然而在主流文化的脈絡下，這支獨特的文學支流，或因為群體小眾、或因為政治與語言隔閡，逐漸消失在歷史的舞台。《日曜日式散步者》導演黃亞歷，於2012年投身研究風車詩社，除了拍攝電影，舉辦講座、出版專書等，透過各種方式去探問這段在台灣發生，卻鮮為人知的藝文史。 醞釀了七年，集結跨國際如東京國立近
代美術館、福岡縣立美術館、東鄉青兒記念損保ジャパン日本興亞美術館等的館藏原作，與風車詩社成員後人的傳家寶出借；並邀請巖谷國士、孫松榮共同策展；與豪華朗機工成員陳志建、知名設計人何佳興，聯手打造展覽裝置與設計。不只展品本身，展場呈現也將帶給觀眾獨特的觀展體驗！一同重現日殖時期的台灣與世界的前衛文藝特展。本書為此次特展專書，精心策畫，邀集包括日本、台灣等多位相關領域學者及研究者撰寫，用精采圖文，及精緻裝幀，見證一個曾經美得前衛，美得有個性的台灣。 本書特色 ●日治台灣文藝現代性的圖文史料，一次典藏！ ●跨領域逾20位專家，首度共同撰述，探尋東亞藝文現代性的萌生與連動 ●精裝精印
限量，錯過展覽，別再錯過專書，售完即絕版 ●繼《日曜日式散步者》，金蝶獎、金曲獎獲獎設計師何佳興年度代表作 多重紙材｜銀黑精印｜特別拉頁｜全程修色監印 經典限量珍藏！最極致的台灣設計
樂崇輝居士與人間佛教居士行之探討
為了解決集點樹後台 的問題，作者王汝正 這樣論述：
摘 要 樂崇輝（1929年)祖籍祖籍浙江寧波府慈水鎮，同仁堂第十三代傳人、台灣近代佛教以入世關懷弘法利生的重要關鑑人物之一。他是慈雲雜誌社、大乘精舍印經會的創辦人及中華佛教居士會的發起人之一，也是一位以文化工作者運用刊物、書籍並堅持平面媒體推廣佛法的佛教行人。 樂崇輝於佛法法門與修學理念上，並無分教下或宗門的框限，而是以法理原則的精神，就般若空性的無取捨與其德能化用的慈悲，作為自利利他的菩薩行。在人間佛教的實踐包括內修與外弘。內修是傳承南亭老和尚及慧三法師華嚴脈法，修學一切法無實體則空，以及宇宙萬法融通圓融無礙的一體性，另皈依屈映光上師，學習密宗奧義，奠基慈悲方便化眾之權理。外
弘則是自1967年在覺世(旬刊)、海潮音、慧炬及師子吼等期刊雜誌投稿發表文章，嗣後於慈雲雜誌撰稿於各期社論，並鼓勵大專院校成立佛學社，對於社會現象有關生態護育與道德倫理、疾病關懷與心理諮詢、青少年問題與菸毒藥毒、向覺教育與國際交流等議題，以佛法宏觀的角度提出獨到的見解，且呼籲政府或社福機構正視解決。並至全台、離島及大陸弘法，辦理佛學講座、齋供僧、醫院探病與貧困濟助、獎學勸進等。 樂崇輝在弘法上沒有宗派與個人色彩，亦無遠近親疏的差別對待，無論佛教法脈傳承，只要是佛教正法皆平等護持。他力求尋覓及發掘古刻佛書善本及孤本，再行重印流通，不令法寶中斷或流失。在網際網路未起，資訊尚未普及的年代，台灣
眾多中小型寺院有關法會、傳戒等活動訊息，多以慈雲雜誌作為訊息互通的平台。在1975年至2005年的30年間，他以其信願功德與力踐體行，直接以行菩提的踐履在印證著佛法理論上的金剛磐石，鏈結大乘佛教；尤其是人間佛教在行證回饋於信解上失落的環結。於諸多居士開創了台灣佛教的黃金時期中，有其特殊的貢獻。關鍵字：樂崇輝、人間佛教、慈雲雜誌、大乘精舍、生命史學、大清藥王、 大成精舍印經會、菩薩、同仁堂
想像主體的轉換：1970-1990年代政治論述的歷史社會學考察
為了解決集點樹後台 的問題，作者魏龍達 這樣論述：
本研究運用William H. Sewell Jr.的事件理論，從結構與事件的辯證以及意識形態結構的概念，探究形塑1990年代以降民主化、族群政治、民族主義等政治變遷的結構因素。具體而言，本研究考察1970年代外交危機如何鬆動中國想像主體，以及1980年代務實外交如何確立台灣想像主體，以解釋1990年代國會全面改選如何可能，為什麼發生以族群為分歧的選舉衝突以及具公民民族主義內涵的總統公民直選。本研究首先分析1970年代初期外交危機的影響。作者發現外交危機鬆動過去的中國想像主體，對於國民黨的統治正當性與政治體制造成挑戰。而1975年出刊的《台灣政論》可看出以台灣做為想像主體的政治論述已然成形。
首先，對於中央民代代表性的質疑，從原先的時間轉移到空間，要求在台灣的地理範圍內選出自己的代表；其次，在台灣的框架中質疑按省籍分配的機會差異；第三，建構以公民民族主義為藍圖的台灣民族主義。本研究其次考察1980年代的主流報紙以及各種立場的官方、黨外雜誌，在政治論述場域中進行中國與台灣想像主體的鬥爭，並分析中國想像主體如何逐漸沒落。作者發現中華人民共和國自1970年代開始步入國際社會而成為「一個中國」的具體指涉對象，在此艱困局勢下，眾多政治菁英於1980年代晚期普遍捨「漢賊不兩立」而就「務實外交」。務實外交的非預期結果終於使得台灣想像主體作為主流意識形態結構。本研究最後論證務實外交導致台灣想像主體
成為主流，對於1990年代政治變遷的重大影響。第一，台灣想像主體的確立使得台澎金馬的地理疆界被認為是具合法性的政治單元，自此資深國代繼續過去以「捍衛法統」、「打擊台獨」為名要求留任的主張再也不具正當性，因此民意反彈在1990年達到頂點並導致三月學運。本研究認為1989年務實外交的非預期結果確立台灣想像主體，是長達數十年的萬年國會爭議得到解決的關鍵因素。第二，在想像主體由中國轉向台灣的過程中，各族群必須重新調整與他群的關係，定位我群在新共同體中的位置。這種「世界觀」的轉換所導致的認知失調，是使得「大家都知道不該動員／被動員族群鬥爭」，然而族群衝突而依然發生的結構原因。第三，想像主體於1989年前
後確立為台灣，是使得總統直選主張得以浮現，壓倒委任直選制的原因。而想像主體的轉換過程，形塑了台灣民族主義以空間界定共同體成員的自由主義／公民民族主義性格。透過上述論證，作者提出四個命題：（1）中國與台灣二重想像主體的辯證，是理解台灣1970-1990年代政治變遷不可或缺的分析概念；（2）想像主體從中國轉換為台灣，是台灣能夠民主化的重要前提；（3）想像主體轉換的過程誘發台灣族群政治的衝突；（4）想像主體的轉換促成台灣民族主義的確立，並形塑其公民民族主義的內涵。