龍山寺主神的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列必買單品、推薦清單和精選懶人包

台灣門神圖錄(專業典藏版)

為了解決龍山寺主神的問題，作者康鍩錫 這樣論述：

163間台灣知名宮廟 ，63位國寶繪師作品， 資深台灣廟宇記錄工作者康鍩錫，引領您進入門神彩繪的大千世界。 ◎國內第一本門神專書，收錄205組台灣經典門神 ◎現已消失的40組珍貴歷史影像完整再現 ◎展現台灣複雜多樣的廟宇文化，深入賞析門神姿態與武器、畫師風格等內涵 ◎收錄500張以上精美照片，以高白度銅版紙精印，完整呈現圖像細節  　　 講述門神的起源與神話 　您知道嗎？門神原本是沒有形象的神明，從殷商時代的人在門上繪畫老虎避邪開始﹐直到元代，大將軍秦叔寶與尉遲恭的組合才在民間廣為流傳。不同的門神皆有神話典故，譬如秦叔寶和尉遲恭守護宮廷大門令厲鬼不敢靠近，令唐太宗得以安心入眠；神荼和鬱壘則

是在度朔山上管理眾鬼的神，將為非作歹的鬼魂綁去餵食白虎。而門神的組合其實也有許多變化，像是四大天王、十八羅漢、三十六官將等數目，或宮娥、童子、太監、捕快等形象，祂們象徵了宮廟與祭祀主神相關的禁忌與期許，意義遠比我們想像的還要深層、多樣。 　 收錄台灣著名宮廟，國寶畫師傳世名作 在傳統社會，門神是代表宮廟顏面的大工程。廟方挹注重資禮聘博學通才的畫師，有時耗費數年才能完成一幅作品。成品通常工筆細繪，色彩繁複，並在門神所持器柄上落款以示負責，具有很高的藝術價值。 　 書中記載了台灣著名宮廟聘請國寶級畫師的經典門神作品，例如北港朝天宮請「祿仔仙」陳玉峰、艋舺龍山寺請陳壽彝、艋舺青山宮請劉家正、桃園景福

宮請李登勝、台南法華寺請「麗水師」潘麗水等，皆為赫赫有名的大師之作。並詳細解說門神彩繪的真正門道，像是構圖比例、眼神、手勢、兵器與花飾意義，分析畫師的作畫時代背景與技巧特色，帶您看懂傳統門神彩繪藝術的文化深度。 　 田野足跡遍布台灣與外島，記錄消失門神的最後身影 　作者康鍩錫曾隸屬李乾朗古建築研究室工作團隊，深耕台灣廟宇建築藝術近40年。他詳實的田野調查不只包括台灣本島，更包含了門神在金門、馬祖等外島的各自演變。更重要的，書中獨家了收錄40組台灣史上曾經存在，但因損毀、重塗、成為私人收藏等原因，如今已不能得見的珍貴歷史影像，令讀者得以全覽這些曇花一現的門神傑作。  　本書透過質樸趣味的文字、精

美的圖片，詳細記錄所有門神種類、所在宮廟及位置、畫師、年代、尺寸等重要研究資訊，是研究台灣藝術文化獨一無二的重要工具書。帶您跨越時空，完整收藏大畫師精湛的筆下功夫。

龍山寺主神進入發燒排行的影片

古蹟歷史建築物火災搶救之研究 -以萬華艋舺龍山寺為例

為了解決龍山寺主神的問題，作者江維桐 這樣論述：

近年來國內古蹟歷史建築物火災頻繁，造成歷史古蹟建築物之損壞，日益攀高。尤其是木造建築，因建築物本體極為易燃、加上歷史古蹟建築大都變成新興之觀光景點，出入人潮眾多，控管不易，發生火災時，人員的疏散及火災的搶救更為困難。2012年12月19日，北市萬華區近北市萬華區近160年歷史的三級古蹟「艋舺青山宮」。晚間10時許疑因電線走火慘遭祝融，廟內超過7成受損，主神靈安尊王分身與神轎也遭波及，此次火警突顯問題，消防人員大多數皆無搶救歷史古蹟建築之經驗，滅火當下保存古蹟之觀念薄弱，一場火下來可能因火燒毀之部分還比不上消防人員射水滅火搶救下損壞之部分還多。基於此，本論文欲探討古蹟歷史建築物之火災搶救對策及

火災預防作為，藉此降低歷史古蹟建築物因火災之損失。本文研究方法擬採專家訪談、文獻分析及兵棋推演同時進行相互印證。藉由歷史古蹟建築物相關文獻及專家訪談內容設定兵棋推演目標，以萬華區艋舺龍山寺為例，探討目前歷史古蹟建築物火災之預防與搶救。同時經由兵棋推演，研擬消防救災人員面對歷史古蹟建築物之火災，以提升搶救效率，降低古蹟建築之損失。實兵演練成果顯示，進行歷史古蹟建築物之兵棋推演及定期自衛消防編組演練的確可以有效提升消防人員對於歷史古蹟建築物之救災能力。其次，消防戰術中水霧滅火方式，因於空氣中形成水布幕方式滅火，不會像消防水柱射水造成直接毀損珍貴歷史文物。對於文物保存可以有效保留減少毀損。水柱滅火方

式無法有效防止歷史珍貴文物因消防射水而造成的損壞。另，歷史古蹟建築物防火管理人員，若能落實配合消防人員進行搶救演練，可以有效提升歷史古蹟建築物防災能量並達成自助公助共助之效果。

臺灣民間信仰中的五營兵將

為了解決龍山寺主神的問題，作者許宇承 這樣論述：

　　許多聚落裡的居民，會在每月初一、十五備妥菜飯、水果、乾糧等立即可食用的食物及紙錢至廟袁「犒軍」，是為供奉守護聚落的五營兵將。聚落的供奉犒軍活動呈現出兩個世界，一是無形的鬼神世界，一是聚落境內的人界；神明統領五營兵將，來阻擋邪魔鬼怪侵入聚落境內以保「合境平安」，而聚落居民則以例行性的犒軍方式，來誠心慰勞這些兵將，並祈求它繼續擔負起守衛聚落之事。 第一章　緒論1 第二章　五營兵將的構成、安置與意涵5 第一節　五營神軍組成與安置6一、神軍的觀念6二、五營兵將與境域主神的關係11三、安置、部署軍兵的時機及意義21四、五營符文內容與五營兵將的安置32 第二節　五營軍兵的來源44一、向神界裡上級單

位所請領44二、地方神明自行招募46三、至祖廟謁祖之際請領、增補軍兵實例48 第三節　五營兵將安置過程及其意涵（一）　62一、安營、犒軍、收營的年中行事62二、彰化縣閭山道院天訣堂傳承係譜及「安營」過程71三、彰化縣埤頭鄉合興村合興宮「安營」過程84四、彰化縣埤頭鄉十三甲清峰巖「安營」過程88 第四節　五營兵將安置過程及其意涵（二）　92一、台南市四鯤身龍山寺「安營」過程　92二、台南市安平妙壽宮「安營」過程　96三、台南市安平廣濟宮造平安橋時「安營」相關過程　99四、安營過程中所顯現的意義　106 第三章　「五營兵將」配置的概念及演進　109 第一節　古代中國的宇宙觀　110一、考古發現　1

10二、早期文獻記載　113三、早期的五行思想　115四、從祀五帝到系統性五行原理　118 第二節　五方軍名稱　128一、中國與四夷的關係　128二、五方軍名號與數量　131 第三節　五方軍將防衛觀念　141一、道書裡的五方軍　142二、佛經裡的五方守護軍將　149三、五方結界　158 第四章　五營兵將體系　171 第一節　犒軍活動及其兵將組成（一）　　172一、彰化縣閭山道院天訣堂犒軍活動　172二、彰化縣竹塘鄉五庄仔后天宮犒軍活動　181三、彰化縣埤頭鄉十三甲清峰巖犒軍活動　187 第二節　犒軍活動及其兵將組成（二）　　193一、台南市南廠小西腳平天館「大犒賞」活動193二、台南市安平妙壽

宮「大犒賞」活動204三、儀式的操作與咒文本的運用214四、犒軍時所用紙錢與五營兵將之神格216五、犒軍活動中所顯示的兵將組成219 第三節　法壇神將222一、四聖者及哪吒太子222二、三十六員將244三、法壇神將與瑜珈教的關係281 第五章　結論293 參考書目301表目次表2-1-1：田野調查所得廟內五營相關置物一覽表14表2-1-2：台南地區安置五營軍兵的時機與相關作法30表2-3-1：彰化縣埔鹽鄉閭山道院天訣堂傳法地區73表2-4-1：安營隊伍組成與法事相關器物一覽表106表3-2-1：竹符上所載有關五營軍兵的名號與數量133表3-2-2：令旗上所載有關五營軍兵的名號與數量134表3-

2-3：咒文本上所載有關五營軍兵的名號與數量136表3-3-1：咒文本上有關「結界」之咒文整理166表4-1-1：彰化地區犒軍活動過程表192表4-2-1：台南地區大犒賞活動過程表　213表4-2-2：台南地區犒軍活動所用紙錢種類表　216表4-2-3：咒文本內所載犒賞軍兵種類表　219表4-3-1：廟宇及咒文本內三十六員將名稱整理表　258 序 臺灣鄉土與宗教研究叢書總序　李世偉（花蓮教育大學鄉土文化系副教授） 　　人類對於鄉土的感情是原生性的，毋庸刻意學習與培養，自然而成。鄉土既是生命情懷之託，也是知識啟蒙之端，因此古云「君自故鄉來，應知故鄉事」，那是一種每個人最熟悉的生命經歷，而所謂「

以鄉之物教萬民」則當是傳統社會的自然及社會教育了。 　　解嚴以來，隨著政治改革的民主化與本土化的潮流，臺灣鄉土教育與文化日益受到重視，最初由部分知識分子與地方政府草根式的推動，由下而上地顛覆中央政府過去以中國大陸為中心的教育政策，鄉土教育成為體制內所認可的重點。影響所及，教育部也制定了系列的鄉土歷史文化教學活動，在國中小次第開展；此外，各種的鄉土文化藝術活動受到極大的重視與鼓勵，地方文史工作室紛然而立，一時之間，臺灣各地充滿著濃厚的「鄉土熱」。 　　然而，鄉土熱的風潮未必能帶來相對的研究成果與水平，這除了鄉土研究的時間尚短，相關的問題意識、文獻積累、研究方法、研究視野等尚未充分且深入的開展外，

意識型態的干擾、媚俗跟風者眾，也是關鍵因素。這使得表面上鄉土文化的論著充斥書肆，研究資源也易於取得，但研究水平難有實質上的提昇。這樣的反差是頗令人感慨的，因此有了出版這套「臺灣鄉土與宗教研究叢書」之構想。 　　鄉土文化研究以民間宗教信仰作為切入點，自然是著眼於臺灣漢人移民社會的特質而發，從移民之初至今，民間宗教信仰作為族群認同、社區凝聚、經濟生產、常民生活、精神文化等作用，已是我們所熟知的課題，因此作為叢書論述的主軸。這套「臺灣鄉土與宗教研究叢書」首先推出七本佳著，分別是周政賢《臺灣民間地基主的信仰》、陳桂蘭《臺灣民宅的辟邪物》、施晶琳《臺灣的金銀紙錢》、楊士賢《臺灣的喪葬法事》、陳瑤蒨《臺灣

的地獄司法神》、邱秀英《花蓮地區客家信仰的轉變》、許宇承《臺灣民間信仰中的五營兵將》。 　　這些論著均為作者的學位論文改寫而成，雖然他們都是學界新秀，識者不多，舞文弄墨的身段也未必老練。但熟悉學界之生態者多知，許多人一旦擠身教授之流後，或困於教學、行政之壓力，或疏於己身之怠惰，或安於升等後之既得位階，要再期待有佳作問世，便如大旱之望雲霓也。相對的，若是研究生能潛心專志、奮力相搏，反而能有驚豔之作。 　　毋庸誇誇之言，這七部書都是內容紮實的精彩作品，文獻資料詳實可徵，作者們也都作了大量的田野調查，為我們提供第一手的觀察與論證，圖像資料亦相當可貴，具有極高之參考價值。當然，更重要的是，作者所探討的

主題均為漢人民間社會中極重要，卻較少被有系統性的處理者，因此益顯彌足可貴，有心之讀者可以細加體會。 　　臺灣蘊藏的鄉土文化極為豐富，這次首推的叢書，其主題雖多與宗教信仰相關，但我們希望能夠再發崛其它的主題論著，也期許有更多的人投入其中。這套叢書能順利出版，感謝蘭臺出版社的盧瑞琴小姐與郝冠儒先生的支持，要在利潤微薄的出版市場上作這樣投入，是需要一點冒險與勇氣的。另外老友王見川從旁的一些協助與意見，亦一併致謝。是為序。

六十甲子籤詩療癒研究

為了解決龍山寺主神的問題，作者李虹禛 這樣論述：

本文的研究對象主要是以六十甲子籤「日出便見風雲散」系統之籤詩為主。目的是要將詩籤中的「卦頭故事」及「籤詩詩文」具有啟示的部分，化為解決問題之關鍵與實用的知識，進而建立一套解籤之思考體糸。論文共分六章。第一章緒論說明研究動機、研究目的、研究方法及文獻探討等。第二章籤詩的理論基礎與文化內涵，針對籤詩及籤占的社會價値與理論基礎做整理。第三章對於六十甲子籤求籤內涵、方式、動機、心理狀態及注意事項做闡述。第四章則對六十甲子籤解籤方式及及解籤人需具備的專業知識和注意事項內涵探討、歸納、整理並建立一套解籤思考體糸。第五章則是針對合格助人籤解師的養成所應具備的條件、態度和技巧做出建議，使解籤人員成為合格住人

的籤解員。結論與建議，則在說明籤詩在宗教信仰中的重要地位、學術價值和現實意義。解籤人智慧經驗的累積及其解籤手法不僅豐富了籤詩的內涵，更讓廟宇文化展現其特色；因此，解籤人之解籤手法及內涵，相當有保存與發揚光大的價值與必要。