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與山的一支獨舞:與自己同行,阿爾卑斯山攀登之旅

為了解決龍山寺點燈電話的問題,作者林雋 這樣論述:

  16歲開始迷戀山的少年   20歲獨自登上歐洲高峰     「真誠地呈現了那年紀所有的憤怒、迷惘,   以及對探索世界與證成自我的衝動」   ——張元植∣臺灣新生代登山家     2015年,   為了慶祝人類首次攻頂瑞士馬特洪峰150週年,   數百名登山家沿著山脊點燈,   這個影像深深印在林雋的腦海裡。   那一年,他16歲,   在心中埋下了遠行的種子。     在大三那一年,他終於出發,   並做了一個重要決定:   「我要獨攀。」     這趟壯遊,以獨攀為主旋律,   彷彿單戀似的,   是獨舞,也是共舞。   世人對獨攀或許有質疑,   但他想說:   只要做好極度理性

的準備,   獨攀也可以是一件狂野的浪漫之舉。     ▌在山行的路上,與自己對辯人生     關於夢想,林雋說:   「總是把夢想掛在嘴邊,   會使人忘了夢想本身,   只記得做夢。」     關於自由,林雋說:   「在山上自由自在固然讓人嚮往,   但在不斷追求更遙遠目標的同時,   是否無意間闖入了另一個不自由的框架?   例如一生只會爬山,   下了山卻無法面對平常生活。   登山成了逃避現實的手段,   而夢想與現實之間是否存在妥協呢?」     關於人的判準,林雋說:   「人們會同情從火場中倖存下來的人,   卻讓歷經山難歸來的攀登者   背負拋棄隊友的罪惡繼續活著。」  

  關於獨攀,林雋說:   「獨攀對我而言就是一種方式,   找到同伴也是一種方式,   既然都是為了達成目標,   我便不想因為某一種更符合世人的眼光,   就放棄絕佳的嘗試機會。」     關於獨立,林雋說:   「人從來不是獨立的個體,   只要活著就會有所牽絆。   堅持做自己的同時,   卻也可能傷害到其他人。」     關於獨處,林雋說:   「一個人很寂寞嗎?   說實話,偶爾會。   但就像長時間身處暗室之中,   視覺會習慣低光的環境,   即使是再弱小的微光,   都能夠立刻發覺。   若獨處能讓我懂得細察生活   且更珍惜生命中的際遇,   那也未必不好。」     關於

登山,林雋說:   「登山是體會生命的一種方式,   藉由貼近難以比擬的事物,   好好感受這個世界的浩大。」     ▲▲▲   本書的「感性面」特色     +   真誠袒露從「少年」到「成年未滿」的心理起伏。   在這一趟如同成年禮的壯遊中,   與山共鳴,與人對話,   一筆一景紀錄成長的刻痕。     ++   從山野井泰史夫婦、   愛德華.懷伯爾等先行者的故事,   回望內心,追問生命的價值。     +++   從七千餘張旅途影像中,   選錄近七十張攝影展等級的精采之作,   包含多張展現峰群壯闊紋理的黑白照、   具有「街拍」精神的山岳即景,   以及有故事的人物肖像。  

  ▲▲▲   本書的「理性面」特色      威爾.加德(Will Gadd)在《登山聖經》說:   「準備本身就是一種訓練。」     本書〈附錄〉完整還原作者的「攀登作戰計畫」,   包含交通、住宿、保險、裝備、   嚮導、山上與山下飲食的抉擇過程,   強調「自學」的策劃力與行動力,   也展現一名理性的登山者該有的嚴謹自律。     對技術攀登有興趣的讀者,   本書也收錄了入門指引,   簡介三種常見的攀登難度分級系統、   五條馬特洪峰知名攀登路線與注意事項,   以及各種技術裝備的性能分析與採購原則。   專文推薦     張元植∣臺灣新生代登山家   聯合推薦(按姓氏筆畫排

序)     山女孩 Kit∣作家   李易安∣《端傳媒》記者、便車旅行者   李霈瑜(大霈)∣金鐘主持人、演員   林柏宏∣金馬獎最佳男配角   易思婷(小Po)∣旅美攀登家   浪跡旅攝 康康∣行旅攝影作家   雪羊∣知名登山部落客   陳德政∣作家   游旨价∣《通往世界的植物》作者   董威言(城市山人)∣作家、部落客、登山者   詹偉雄∣文化評論人   廖科溢∣旅遊節目主持人   融融歷險記 Ben     「一個大學生跑去獨攀馬特洪峰,必然遭到世人非議。然而,卻正是這樣的探索精神,驅使我們在冒險間找到人生。」──雪羊(知名登山部落客)     「林雋的山行是一個關於成長的故事,馬特

洪是男孩的第一座高峰,卻也是壯遊途中不斷與其對辯人生的蘇格拉底。」──游旨价(《通往世界的植物》作者)     「年少時闖蕩所獲得的養分,足以受用終生。透過林雋的海外登山之旅,看見無愧青春的外展精神。」──董威言(城市山人)(作家、部落客、登山者)

鸞堂建構與家族經營:以指南宮為例

為了解決龍山寺點燈電話的問題,作者吳宗明 這樣論述:

本研究從指南宮的歷史發展以及文化、信仰層面,神話傳說以及儀式的變化,組織管理層面,證明指南宮與鸞堂有著密不可分的關係。目的有五項:從新史料的發掘,補齊前人對木柵指南宮歷史起源與發展的研究;由歷史的發展,探討指南宮的鸞堂信仰;分析、記錄指南宮的神蹟傳說與故事;觀察指南宮一年之間的祭儀,及其儀式在傳統與現代所呈現的樣貌;深入瞭解指南宮與地域社會的關係。根據研究結論提供具體可行之意見供木柵指南宮參考,建構出指南宮的經營模式與體制,以促使指南宮永續發展。 本論文採歷史人類學的方法:包括文獻研究、田野調查、深度訪談法及焦點團體訪談,以木柵指南宮相關出版品等史料作為基礎,透過田野調查,填補

現存文獻中遺漏的事蹟。內容共分五章:一、指南宮的歷史源起:本章考證補充前人過於簡單模糊的記載,確定了現在的指南宮可溯源至光緒八年(1882)猴山的一間茅草屋,艋舺王斌林縣長於光緒十一年(1885)在此設書房「玉清齋」,後與景美肫風社等共同建設指南宮。王斌林之子王毓卿即指南宮的開山董事。二、指南宮與鸞堂信仰的密切關係:本章發現,景美肫風社應該是屬於善社的組織;光緒十六年〈1890〉指南宮奉祀的是鸞堂的三恩主,明治年間也曾出版「鸞書」。三、口述訪談:透過訪談及史料蒐集,得知指南宮奉祀主神呂洞賓傳說與祈夢儀式,重視文化的保存與學習,賦予指南宮故事生命力,連結傳說故事來維繫指南宮與信仰者的互動關係。四

、指南宮的祭典儀式:祭典呈現出指南宮宗教、社會、政治的互動關係,本章將指南宮祭典形成的歷史因素,透過史料的論證呈現儀式的過程,提供研究新視野。將指南宮從日治時期至國民政府祭典儀式的轉變過程,以及指南宮科儀、儀式的特殊性,做一系統性的整理,並探討指南宮儀式的轉變,背後所反映的社會變遷。五、指南宮的建立者:指南宮為信眾所建立,由地方頭人、仕紳等共同管理,本章敘述其管理組織與日治時期台灣重要家族的關係。前者分為福、祿、壽、全;後者如大坪林劉家、深坑黃家、景美高家、基隆鄭家、大稻埕周家等,民國時期則由基隆的李家與現今木柵高家來經營管理,因為這些家族與信徒的付出,使得指南宮成為宗教界最重要也是最具規模的

寺廟,並且發展出儒、釋、道三教合一的信仰。