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玄奘大學 宗教與文化學系碩士班 張蘭石所指導 張伊茹的 台灣環保自然葬與網路祭祖儀式之研究 （2017），提出龍巖線上祭拜關鍵因素是什麼，來自於環保、自然葬、網路祭祀、倫理、祭祖儀式。

而第二篇論文國立高雄師範大學 客家文化研究所 利亮時、劉煥雲所指導 徐瑜的 從苗栗客家人的撿骨遷葬探討客家宗族總墓營造之文化意涵 （2008），提出因為有 客家、陰宅、佳城、風水、祖先崇拜的重點而找出了 龍巖線上祭拜的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

除了龍巖線上祭拜，大家也想知道這些：

台灣環保自然葬與網路祭祖儀式之研究

為了解決龍巖線上祭拜的問題，作者張伊茹 這樣論述：

本篇論文主要探究台灣環保自然葬與網路祭祖儀式之淵源，以及古今祭祖儀式之異同，藉此在華人文化脈絡中評估其合理性。台灣祭祖文化淵源流長，但今世風俗已隨著社會的現代化與全球化而變化，國人對祖先觀念亦有些改變，但調查研究顯示台灣民眾大多都仍會奉祀祖先，以事死如事生的觀念，尊敬的對待著對已逝去的先人。由於相關情境演變，特別是網路科技因發達，因之各種祭祀方式，皆有所不同。故本文首先依據《禮記》、《論語》、《孝經》之內容，以說明祭祖儀式的重要，與國人祭祖觀念之源流；進而論述葬式類型及環保自然葬概念，以及現今科技發達時代所發展出的祭祖新型態－網路祭祀。本文檢討：現代網路祭祖儀式是否能傳承慎終追遠的倫理觀念？

在結論中，本文依據華人固有的「中庸理性」，就網絡祭祖與古禮的異同處評說其合理性。

從苗栗客家人的撿骨遷葬探討客家宗族總墓營造之文化意涵

為了解決龍巖線上祭拜的問題，作者徐瑜 這樣論述：

生、老、病、死就有如人生的四季一樣的出現，生是歷程，而死亡則是這段歷程的終點。人生在世，有生必有死，有死也必定有生。因此在避諱談論死亡的同時，卻也重視著死亡。故此才在不同的宗教觀、生死觀、哲學觀的思想的層層影響之下衍生出屬於一族群對於死亡的特有詮釋。客家人是一支相當重視祖先崇祀的民系，對客家人而言，祖先亡故後，往往要尋覓吉地，將祖先骨骸安葬妥當，維繫傳統中國社會「入土為安」思想。在此一觀念影響之下，客家人對於陰宅風水也相當重視，認為活人要住好風水，死人也要沾其地氣以利陽世子孫。若有安居之地後，客家人便會用心營建祖先墳墓，緬懷祖宗功德，無論是建材以及格局上皆有所講究，一般稱此為「佳城」，也就是

台灣客家人獨特的祖先骨骸合葬之地，其中往往可容納數以百計甚至數以千計的祖先遺骸金斗甕。一方面方便祭拜，另一方面則祈求祖先能庇佑子孫，添丁發財。 本文旨在探討客家族群有哪些特有的生死觀念、喪葬習俗以及墳墓營造的特色。詮釋客家人重視陰宅文化與祖先崇拜之文化意涵，讓客家深厚之禮樂精神與祖先崇拜，得以展現。

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